SPECULUM

Miguel Cruz Hernández

É a partir desse contexto que se deve compreender a obra de Ruzbihan Baqli Shirazi, nascido em Pasa, na região de Fars, em 522/1128, e falecido em Shiráz em 606/1209. Ele escreveu várias obras, algumas de grande qualidade literária. Seu pensamento tem como principal mérito o material místico de primeira mão que ele traz. A pedido de um amigo, escreveu um diário espiritual, que reúne suas experiências extáticas. Desde criança, possuía uma experiência mística excepcional, não apoiada em nenhuma construção teórica e na qual lhe foram mostradas presenças doces e belas, anjos, profetas e santos. Aos quinze anos, abandonou o lar, quando uma visão extraordinária lhe mostrou qual era seu alto grau dentro da hierarquia mística. Mais tarde, sucedem-se novas visões: contemplações angelicais, que o conduzem a alturas místicas que apenas Ali ibn Abi Talib havia alcançado; visões de criaturas excepcionalmente belas, músicas celestiais, paisagens, flores e auroras rubras, já que a cor vermelha tem um significado extático especial. Essas visões culminam com seu encontro com o proto-profeta Jezr [= Jetró], iniciador de Moisés, com cujo magistério Ruzbihan alcança o grau correspondente aos sete ‘abdales, cume da «hierarquia» que circunda o polo do Imã oculto. Mas, independentemente da beleza lírica e amorosa da obra de Ruzbihan, outro de seus valores é a demonstração das sucessivas moradas e provações que constituem a dialética amorosa da ascensão espiritual, por meio das “teofanias”, até alcançar o ápice do sentido do monoteísmo esotérico. A primeira morada é representada pela provação do Véu. A Realidade Essencial ou Tesouro Oculto é, por essência, velada. Para se revelar, ela produziu o mundo, por meio do qual Ela pode conhecer-se em suas criaturas, e estas a conhecem. A principal novidade de Ruzbihan reside em substituir a Primeira Inteligência, o Nous eterno, pelo que ele chama de Espírito, que constitui a primeira grande teofanização. Por meio desse Espírito subsistem as essências espirituais individuais pré-ternas de todos os seres, ou seja: os Santos-Espíritos, cujo estatuto entitativo, embora privado de sucessão temporal, reside na sucessão ontológica à maneira aviceniana. Cada um dos seres se comporta como um olho totalmente entregue à contemplação da Luz que lhe deu o ser. Então surge o Primeiro Véu. Deus sente ciúmes de Si mesmo. Ele já não é a única testemunha de Si mesmo; há outra testemunha fora de si. Deus precisa voltar a possuir-se apenas a si mesmo. Para isso, Ele se afasta do Espírito de Sua contemplação. As criaturas contemplam-se então a si mesmas. A visão da criatura por si mesma constitui o Segundo Véu. Deus quer ser conhecido por uma Testemunha, mas tal testemunho só pode ser Ele mesmo. Por isso, Ele se manifesta como pura efusão de beleza, produzindo o mundo invisível, o mundo do mistério, o Adão celeste, os mundos contingentes até o microcosmo humano. O homem, ao percorrer o caminho ascendente de seus sentidos até Deus, o que faz é correr, véu após véu, até chegar aos sessenta véus.

As obras fundamentais para conhecer seu pensamento são: *Sarh-i Sattiyyat . Pub. por Henry Corbin y M. Mocin con el título de «Le Jasmin des Fideles d'amour», con doble introducción y traducción del cap. I. Teherán-París, 1958. *'Ara'is al-Bayan . Comentario místico del Alcorán, Lucknow, 1301/1883.

Henry Corbin

Entre as visões que Rûzbehân de Shirâz descreveu em seu *Diarium spirituale*, algumas ilustram de maneira particularmente explícita o simbolismo do polo. Em sonhos, ou melhor, na maior parte de suas visões, num estado intermediário entre a vigília e o sono, todas as criaturas se revelam a ele reunidas no interior de uma casa; numerosas lâmpadas difundem uma luz viva; no entanto, uma parede o impede de chegar até elas; ele sobe então ao terraço da casa, que é sua própria morada; encontra ali duas figuras muito belas que têm a aparência de shaykhs sufistas e nas quais — precisão de importância capital — reconhece sua própria imagem.

Os três juntos consomem uma espécie de alimento místico, composto de pães de trigo e um óleo tão sutil que parecia uma substância espiritual pura. Em seguida, um dos dois shaykhs pergunta a Rûzbehân se ela sabe o que era aquela substância. Como ela ignora, o shaykh lhe diz: «Era óleo da constelação da Ursa, que havíamos colhido para ti». Depois de sair de sua visão, Rûzbehân continuou pensando nela, mas, confessa, levou algum tempo para compreender que havia nela uma alusão aos sete pólos [aqtâb, mais geralmente os sete abdâl] do pleroma celestial, e que Deus lhe havia concedido a substância pura de seu grau místico, ou seja, o havia admitido no plano dos sete intercessores e mestres de iniciação que estão invisivelmente em nosso mundo. «Então — escreve ele — concentrei minha atenção na constelação da Ursa, e observei que ela formava sete orifícios pelos quais Deus se revelava a mim. “Meu Deus!”, exclamei, “o que é isso?”. Ele me disse: “São os sete orifícios do Trono”.»

Assim como Hermes é convidado, no relato de Sohravardi, a subir até as ameias do Trono, aqui Rûzbehân, admitido entre os sete abdâl que rodeiam o Pólo, é entronizado no cume da misteriosa hierarquia espiritual e invisível, sem a qual a vida sobre a terra não poderia continuar existindo. A ideia e a estrutura dessa hierarquia mística que domina a teosofia do sufismo e, sobretudo, no xiismo, do shaykhismo, correspondem à ideia e à estrutura de uma astronomia esotérica; ambas exemplificam uma mesma imagem-arquétipo do mundo. Rûzbehân acrescenta estes detalhes que confirmam que o que ele percebe na sua visão do polo, do norte cósmico, é o limiar do além e o lugar das teofanias: «Todas as noites — escreve ele — continuei a observar estas aberturas no céu, para as quais me empurravam o meu amor e o meu ardente desejo. E uma noite vi que estavam abertas, e vi o Ser divino que se manifestava a mim por essas aberturas. Ele me disse: ‘Manifestei-me a ti por essas aberturas; elas formam sete mil limiares até o limiar do pleroma angélico [malakût]. E me mostro a ti por todas ao mesmo tempo’”.

As visões de Rûzbehân ilustram assim de maneira ótima um duplo tema: o do polo e o da walâyat, a “iniciação”, cuja chave de abóbada é o polo que agrupa e escalona em torno de si os membros de uma pura Ecclesia spiritualis, que permanecem desconhecidos para o comum dos homens e invisíveis aos seus olhos. O uso do termo árabe qotb, “eixo”, reflete aqui a imagem da extremidade do eixo do moinho fixada na mola inferior imóvel, que atravessa por um orifício central a mola superior móvel cuja rotação dirige. A cúpula celeste é o homólogo do elemento móvel, enquanto a Estrela Polar representa o orifício por onde passa um eixo imaginário. As estrelas mais próximas da Estrela Polar participam de sua preeminência e estão investidas de uma energia e um significado especiais. Essas sete estrelas têm seus homólogos no céu espiritual. Acabamos de ver como Rûzbehân as denomina “os sete pólos”, e elas são frequentemente designadas como os sete abdâl, os sete personagens misteriosos que, de ciclo em ciclo, se sucedem, substituindo-se uns aos outros. Assim como a constelação da Ursa domina e “vê” a totalidade do cosmos, eles próprios são os olhos pelos quais o além observa o mundo.