CONTEMPLAÇÃO
MPI
A contemplação (mushahadat)
O Profeta disse: « Mantende vossos ventres famintos e vossos fígados sedentos e renunciai ao mundo, para que talvez possais ver Deus com vossos corações. » E disse também: « Adora Deus como se O visses, pois se não O vês, Ele te vê. » Deus disse a Davi: « Sabes o que é conhecer-Me? É a vida do coração que Me contempla. » Por “contemplação” (mushahadat), os sufis designam a visão espiritual de Deus em público e em segredo, sem indagar como nem de que maneira.
Há, de fato, duas espécies de contemplação. Uma é resultado de uma fé perfeita (sihhat-i yaqîn), a outra de um amor extático… Muhammad b. Wasi disse: « Jamais vi algo sem ver Deus nele », isto é, por uma fé perfeita… Shibli disse: « Jamais vi algo exceto Deus », isto é, no êxtase do amor e no ardor da contemplação. Um vê uma ação com os olhos do corpo e, ao vê-la, contempla o Agente com os olhos do espírito; o outro é arrebatado de tudo o mais pelo amor do Agente, de tal modo que nada vê senão Ele. Um desses métodos é demonstrativo (istidlalî), o outro é extático (djadhbî)…
A vida dos contemplativos é o tempo durante o qual desfrutam da contemplação (mushahadat); quanto ao tempo passado na visão ocular (mu‘ayanat), não o consideram vida, pois para eles isso é, na verdade, morte…
Alguns sufis supuseram, de modo errôneo, que a visão espiritual e a contemplação representam uma forma imaginativa (suratî) de Deus que se forma no espírito por meio da imaginação, seja a partir da memória, seja da reflexão. Isso é puro antropomorfismo (tashbih) e erro manifesto. Deus não é finito, para que a imaginação O represente ou o intelecto compreenda Sua natureza… Aqueles que falam da contemplação neste mundo ou no outro dizem apenas que ela é possível, não que a tenham experimentado ou a experimentem presentemente, pois a contemplação é um atributo do coração (sirr) e não pode ser expressa pela língua senão de modo metafórico. Por isso, o silêncio é superior à palavra, pois o silêncio é sinal da contemplação (mushahadat), enquanto a palavra é sinal do testemunho ocular (shahadat).
(Kashf ul-Mahdjub, p. 329 e segs.)