SPECULUM

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Nenhuma propriedade se manifesta na existência sem ter uma raiz no Lado Divino (*al-janab al-ilahi*) que a sustente. (II 508.5).

O “apoio divino” é o fato de que os nomes divinos são o suporte para os lugares (*mahall*) onde seus próprios efeitos existem, para que os níveis dos nomes possam se tornar designados (*ta’yin*). (II 654.16).

Se não fossem as coisas possíveis, nenhum efeito dos nomes divinos se manifestaria. E o nome é idêntico ao Nomeado, especialmente quando o que se quer dizer são os nomes divinos. (III 317.12)

Aquilo que volta sua atenção para trazer “tudo o que não é Deus” (*ma siwa Allah*) à existência é a Divindade (*al-uluha*) através de suas propriedades, relações e atribuições; são estas que clamam por efeitos. É impossível que haja um que subjuga (*qahir*) sem algo subjugado (*maqhur*), ou um poderoso (*qadir*) sem um objeto de poder (*maqdur*). (I 41.34)

Deus diz: “Tudo será aniquilado, exceto a Sua Face.” Ele continua o versículo com Suas palavras: “A Ele pertence a propriedade”, que é o que se manifesta nas próprias coisas. Então Ele diz: “E a Ele vocês serão retornados” (28:88). Em outras palavras: Vocês retornarão, depois de terem sido “outros”, a Mim. A propriedade do “outro” desaparecerá, pois não há nada na existência além de Mim.

Podemos explicar isso com, por exemplo, o nome “ser humano” (*al-insan*), com todas as suas diferenciações e suas diferentes propriedades, como vida, sensação, faculdades, órgãos com movimentos diversos, e tudo o que pertence a essa coisa chamada “ser humano”. As entidades nas quais essas propriedades se manifestam não são outra coisa senão o ser humano. Assim, “Ao ser humano essas propriedades serão retornadas.”

No caso do Real, as “propriedades” não são outra coisa senão as formas de todo o cosmos — aquela parte do cosmos que se manifestou e se manifestará. As propriedades derivam Dele. Assim, Ele diz: “A Ele pertence a propriedade” (28:88). Então todas elas retornam a ser idênticas a Ele. (III 419.25)

Se não fossem os nomes, não temeríamos, não teríamos esperança, não daríamos, não adoraríamos, não ouviríamos, não obedeceríamos, nem seríamos interpelados, nem interpelaríamos o Nomeado. Se não fossem as propriedades que eles possuem — isto é, os efeitos — você não conheceria os nomes. . . . As propriedades dos nomes embelezam os nomes e os vestem de esplendor (*baha’*), enquanto os nomes embelezam o Nomeado e o vestem de esplendor. Através de nós os nomes se tornam designados, então o vestimos na forma de esplendor. Dentro Dele os nomes se manifestam, então o esplendor subsiste Nele, pois Ele é o Nomeado. (IV 419.3)

O nome divino é o espírito de seu efeito, enquanto seu efeito é sua forma. A visão não pode ver o nome, apenas seu efeito, que é sua forma. Assim, quando uma pessoa vê a forma corpórea de Zayd, ela pode dizer corretamente que viu Zayd, sem qualquer interpretação (*ta’wil*). Suas palavras são verdadeiras, mesmo que Zayd tenha um espírito governante invisível (*ruh mudabbir*), enquanto esse espírito tem uma forma que é sua corporeidade. Então os efeitos dos nomes divinos são as formas dos nomes. Aquele que testemunha as formas diz verdadeiramente que testemunhou os nomes. (II 499.13)

Nenhuma coisa possível é trazida à existência sem que nela se encontrem os efeitos daqueles nomes divinos que estão conectados (*muta’allaq*) às coisas engendradas (*al-akwan*). No entanto, dentro daquela coisa possível específica, um dos nomes terá um efeito mais forte e maior propriedade que os outros, e portanto aquela coisa será atribuída (*nisba*) a ele. Da mesma forma o domingo é atribuído ao planeta da sétima esfera, a segunda-feira ao da quarta esfera, e assim por diante para cada dia. No entanto, cada planeta tem uma propriedade e um efeito em cada dia. Mas o planeta específico ao qual o dia é atribuído tem uma propriedade maior e mais forte que os outros planetas. (II 468.3)