SPECULUM

GILIS, Charles-André. La doctrine initiatique du pèlerinage. Paris: Editions de l’Oeuvre, 1994.

A forma da Caaba foi modificada no tempo de Muhammad e permanece, desde então, inalterada, sendo possível reconstituir a forma do Templo anterior, herdado de Abraão, a partir dos dados fornecidos por um hadith atribuído a Aisha, esposa do Profeta, e utilizado por Ibn Zubayr contra os califas omíadas.

• Ibn Zubayr, Quraychita oposto aos omíadas, conduziu uma rebelião a partir de Meca e decidiu reconstruir a Caaba em sua forma pré-islâmica após o incêndio causado durante o cerco das tropas califais
• O hadith citado expressa que, não fosse o estado de incredulidade recente de seu povo, o Profeta teria reconduzido a Caaba às fundações de Abraão, incluído o hijr e aberto duas portas ao nível do solo — uma a leste para entrada e outra a oeste para saída
• As modificações realizadas pelos Quraychitas pouco antes da missão profética foram: supressão do hemiciclo do hijr, tornando a planta quadrangular; cobertura com teto; e bloqueio da porta ocidental, com elevação da porta oriental acima do nível do solo

As modificações arquitetônicas da Caaba expressam, em linguagem simbólica, a decadência cíclica da humanidade ao se aproximar do polo substantiel do ciclo, sendo a forma cúbica atual, segundo Guénon, a representação adequada desse estado final.

• A forma do Templo pré-islâmico exprimia um estado de perfeição relativamente primordial, velado pela decadência do ciclo humano
• A forma cúbica atual comporta um aspecto compensatório de solidez e estabilidade, conveniente à função cíclica final da Casa de Allâh
• Ibn Arabi explica que o Altíssimo estabeleceu quatro ângulos para Sua Casa por um Segredo divino, mas que na realidade eles são apenas três, pois o ângulo único do lado do hijr tem a mesma forma arredondada que os demais — “É por sua semelhança final com um cubo que a Casa de Allâh foi chamada Caaba”

O simbolismo dos três ângulos primitivos da Caaba abraâmica corresponde a tipos de pensamento segundo o coração, excluindo os pensamentos de inspiração diabólica, que somente irrompe com o quarto ângulo.

• Segundo Ibn Arabi, os três ângulos primitivos representam os pensamentos de inspiração divina, angélica e individual (nafs), correspondendo respectivamente ao ângulo da Pedra Negra, ao ângulo iemenita e ao ângulo arredondado do hijr
• Os corações dos Profetas são feitos segundo essa forma triangular, sem lugar para pensamentos diabólicos
• O quarto ângulo, acrescentado quando Allâh quis, corresponde aos pensamentos de inspiração diabólica — o ângulo iraquiano associa-se ao diabólico, e o síriano associa-se aos pensamentos de inspiração individual, sendo essa a forma dos corações dos crentes que não são Enviados nem Profetas infalíveis
• A aparição do quarto ângulo está ligada à decadência cíclica, representando a irrupção dos pensamentos diabólicos, e a forma cúbica atual tem por efeito velar a excelência representada pela construção de Abraão

O termo kufr, habitualmente traduzido como incredulidade, comporta o sentido primeiro de cobrir ou ocultar uma graça, podendo ser compreendido como referência direta à transformação e à cobertura da Caaba realizadas pouco antes do início do Islã.

• O verbo kafara significa primeiramente cobrir ou esconder, especialmente uma graça
• Essa interpretação é corroborada pelo sentido normal da expressão hadatha bi-l-kufr nas diversas versões do hadith, que convida a entender que o kufr começou — e não terminou — numa época recente
• Ibn Arabi faz referência constante a esse sentido em seus comentários corânicos

A eventualidade enunciada pelo Profeta de restabelecer a Caaba sobre as fundações abraâmicas aparece como confirmação da reforma arquitetural ocorrida, sugerindo que a mudança se deve unicamente a condições de ordem cíclica, sem que a cobertura acrescida modifique as qualidades e privilégios da Profecia.

• O incidente no qual Muhammad ficou a descoberto dá ensejo a uma interpretação análoga ao sentido de cobrir
• A cobertura acrescida não modifica a qualidade da infabilidade profética, evocada por Ibn Arabi de forma direta
• O Cheikh al-Akbar condenou categoricamente a iniciativa de Ibn Zubayr e não teve dúvida de que os omíadas, após a derrota deste, estavam perfeitamente autorizados a manter o Templo no estado em que se encontrava à morte de Muhammad

A Caaba abraâmica, segundo o Cheikh al-Akbar, apresenta uma figura triangular isósceles — não equilátera — cujo terceiro lado menor permite estabelecer distinção entre os dois lados iguais que simbolizam as duas alças divinas que regem as duas moradas do Paraíso e do Inferno.

• O Cheikh utiliza o termo saq, que significa literalmente perna, e cita o versículo corânico “wa-ltaffat as-saq bi-s-saq” (Cor., 75, 29): “E o lado será reunido ao lado”
• A igualdade dos dois lados iguais do triângulo impõe-se “para que o todo possa ser reunido ao todo”
• A interpretação de Ibn Arabi permite estabelecer uma relação precisa entre o caráter intermediário da Caaba de Abraão e a própria arquitetura do Templo
• Essa interpretação remete ao que foi dito sobre a Sakina de Abraão, que representa, em seu aspecto terrestre, a força pacificadora que se exerce por meio das duas funções complementares de Rigor e de Misericórdia — e que também assume uma função arquitetural, determinando e fixando a medida e o traçado exatos do Templo

A significação iniciática do versículo corânico sobre a reunião do lado ao lado relaciona-se essencialmente à reunião principial, num estado de equilíbrio perfeito, de duas fases que se manifestam como alternativas e complementares — remetendo, segundo Ibn Arabi, à morada da excelência muhammadiana e ao Maqam Mahmud, a Estação Louvada.

• O Maqam Mahmud corresponde à função de intercessor universal do Profeta
• O termo Mahmud é precisamente também o nome intermediário do Profeta
• Trata-se do aspecto oculto e interior de sua Forma, cuja excelência só será tornada manifesta no Dia da Ressurreição
• Guénon, no capítulo VI do Simbolismo da Cruz, ao tratar da União dos complementares, fala da forma da Ruh muhammadiyya e logo depois da forma total do Homem Universal

A Caaba abraâmica aparece como orientada, com orientação correspondendo ao eixo mediano do hijr, aproximadamente norte-noroeste, o que sugere uma relação com a direção seguida por Abraão para atingir Meca — direção praticamente equivalente à de Jerusalém.

• Os relatos tradicionais afirmam que o patriarca teve como montaria al-Buraq, cujo nome é da mesma raiz que abrac, termo que designa em árabe a presença simultânea das cores branca e preta
• O Profeta, durante a Viagem Noturna, utilizou a mesma montaria atribuída a Abraão quando veio da Armênia, acompanhado da Sakina, para reconstruir o Templo
• Não se pode afirmar que o patriarca orientou a Caaba para a Cidade de Davi, cuja fundação é bem posterior, mas existem afinidades mais profundas entre a orientação da Caaba de Abraão e o período mequense da pregação muhammadiana
• Antes da Hégira, o Profeta e os primeiros muçulmanos, ao realizar a prece ritual perto da Caaba, colocavam-se de forma que sua prece era dirigida simultaneamente para a Casa de Allâh e para Jerusalém — o que só era possível orando diante da face da Caaba situada entre o ângulo iemenita e o da Pedra Negra, ou seja, no eixo da construção de Abraão
• Os contestadores da mudança da qibla interpelaram o Profeta invocando a autoridade do patriarca: “Ó Muhammad! O que te afastou da qibla que seguias? Enquanto pretendes seguir a Regra de Abraão e sua religião?”

Após a Hégira, a qibla passou a ser dirigida exclusivamente para a Casa de Allâh, sem qualquer referência a Jerusalém, marcando o início da Conquista empreendida pelos muçulmanos contra os Quraychitas — mudança que ocorreu no décimo sétimo mês da Hégira, pouco antes da batalha de Badr.

• Ibn Hicham, em sua Sira nabawiyya, recorda brevemente a mudança da qibla no início de seu capítulo sobre Badr
• Existe uma doutrina iniciática que se apoia no simbolismo das três etapas principais da reconquista: Badr, al-Hudaybiyya e Meca
• A face da Caaba diante da qual o imã se coloca para dirigir a prece passou a ser a que vai do ângulo da Pedra Negra ao ângulo iraquiano — o lado que corresponde ao quarto ângulo acrescentado para adaptar o Templo mequense ao estado de decadência final do ciclo humano
• A orientação própria da Caaba foi ela mesma modificada, pois no edifício atual é a direção indicada pela Pedra Negra que determina a orientação, e essa direção é a de Arafa

A Caaba muamadiana, no julgamento do Cheikh al-Akbar, apresenta uma excelência particular pelo fato de não mais compreender o hijr, tornando seu aspecto interior acessível a todos — com a supressão da proibição (tahjir) e a epifania divina inerente à abertura da porta para quem deseja penetrar no interior do Templo.

• O hijr é, na realidade, a verdadeira Casa de Allâh — seu perímetro semicircular evoca a forma primordial do Templo, que reflete diretamente a forma do Trono divino
• O que permanece entre as mãos dos Banu Shaiba, comissários da guarda da entrada da Caaba, comporta uma interdição de penetrar, pois trata-se de uma possessão contingente — um estado condicionado da Realidade principial (wujud muqayyad)
• Quem entra no hijr entra, por conseguinte, na Casa, e aí ora, conforme disse o Profeta a Aisha, Mãe dos crentes
• Os Conhecedores não têm necessidade das liberalidades dos Banu Shaiba — Allâh lhes concedeu uma graça plenamente suficiente ao tornar exterior uma parte da Casa, no hijr
• A dignidade de Allâh é demasiado imensa para ser submetida a guardiões entre Suas criaturas, cujas almas são, por sua natureza, sujeitas à avareza e ao apetite de poder e de preeminência
• Allâh favoreceu al-Hajjaj quando este restituiu à Casa a forma que era a sua no tempo do Enviado de Allâh e dos Califas bem-guiados
• Quanto a Abd Allâh Ibn Zubayr, ele modificou as coisas ao incluir o hijr no interior do Templo, e Allâh opôs-se ao que não era conforme à ordem
• Ibn al-Jahm disse: “As portas dos reis são guardadas! Mas a porta de Allâh é abolida pela munificência divina”

Do ponto de vista estritamente arquitetônico, a Caaba apresenta-se não como um cubo mas como um paralelepípedo retângulo, com aproximadamente 10 metros de largura, 12 de comprimento e 15 a 16 de altura, cujas proporções fundamentais revelam relações harmônicas com os números 3, 4 e 5, os mesmos que intervêm no cálculo do número nupcial evocado por Platão no VIII Livro da República.

• O número 60 é o menor múltiplo comum dos três outros e constitui a unidade arquitetônica da Caaba, pois suas três dimensões são fundamentalmente regidas por ele
• O número 12 960 000, quarta potência de 60, ocupa um lugar importante nos comentadores de Platão
• Utilizando a expressão número geométrico, Platão precisa que a virtude de comandar os nascimentos bons e maus se efetua por esse número, e que é por seu conhecimento que a harmonia do Estado é assegurada
• Pode-se considerar que se trata de uma expressão, na ordem numeral, da mesma função terrestre e pacificadora da Sakina
• M. McClain, em estudo publicado em Sophia Perennis vol. IV n. 1, mostra que essas proporções repousam sobre as relações harmônicas dos números 3, 4 e 5
• Um hadith do Profeta — segundo Bayhaqui, de Ibn Abbas — afirma que Allâh repande cada dia sobre os peregrinos de Sua Casa Sagrada 120 misericórdias: 60 para os que fazem as circum-ambulações, 40 para os que fazem a prece ritual e 20 para os que a contemplam
• Os Nestorianos, aos quais Guénon faz referência no capítulo II do Rei do Mundo, poderiam ter desempenhado o papel de intermediários na fixação definitiva da forma arquitetônica da Caaba

A forma do Templo — circular na origem como Tenda de Adão, intermediária na construção de Abraão e cúbica no tempo do Islã — corresponde perfeitamente às fases principais de um ciclo de manifestação, desde a indiferenciação primordial do polo celeste até a estabilidade final do polo substancial, passando pelo estágio mediano do movimento diferenciado e específico.

• Esse ternário governa a história sagrada da Caaba e concerne especialmente ao domínio cíclico e individual
• Na ordem da manifestação universal, o mesmo simbolismo corresponde aos três mundos que constituem seus graus fundamentais
• Esse aspecto se nota nas posições características da Pedra Negra, suporte sensível da Presença divina: ela desceu do Paraíso com Adão na época primordial (simbolismo celeste); foi portada por Muhammad sobre um tecido sustentado pelos representantes das quatro tribos, associando-a a um simbolismo terrestre; ao tempo de Abraão, foi trazida a Meca por uma montanha, símbolo fundamental do mundo intermediário

Os três momentos privilegiados do ciclo da Caaba estão ligados, do ponto de vista metafísico, a uma manifestação do Verbo divino que deixa transparecer as três letras árabes que constituem a representação islâmica do monossílabo sagrado Om — o alif, o waw e o mim.

• Essas letras podem ser consideradas como os símbolos ideográficos dos três grandes profetas que a Tradição islâmica coloca em relação com a Caaba: Adão, Abraão e Muhammad
• O alif, inicial do nome Adão, corresponde à primordialidade do Templo adâmico; o mim, inicial de Muhammad, corresponde à ocultação final característica da Caaba muhammadiana
• O waw, letra conjuntiva, simboliza a ação conjunta de Abraão e Ismaël, que se opera no domínio intermediário — e, como harf al-wadd, letra de Amor, o waw apresenta uma relação mais direta com o tipo espiritual de Abraão, chamado em Islã Khalil Allah, o Íntimo de Allâh, expressão que Michel Valsan estabeleceu corresponder precisamente ao grau final do Amor
• A presença do monossílabo foi relevada e comentada por Michel Valsan em seu estudo sobre o Triangulo do Andrógino, em Etudes Traditionnelles, 1964, p. 77-93

A história sagrada da Caaba e do culto a ela vinculado não é senão a expressão, em modo sucessivo, da permanente atualidade do Centro espiritual do Mundo manifestante, ao longo do ciclo humano, em sua presença invisível e providencial.