SPECULUM

RABINDRANATH TAGORE. SONGS OF KABIR.

• Kabir é uma das personalidades mais interessantes na história do misticismo indiano — nascido em Benares ou nas proximidades, de pais muçulmanos, provavelmente por volta do ano 1440, tornou-se em sua juventude discípulo do célebre asceta hindu Ramananda.
  • Ramananda havia levado ao norte da Índia o reavivamento religioso iniciado no sul por Ramanuja, grande reformador do brahmanismo do século XII
  • Esse reavivamento era em parte uma reação contra o formalismo crescente do culto ortodoxo, em parte uma afirmação das exigências do coração contra o intelectualismo intenso da filosofia Vedanta e seu exagerado monismo
  • Nas pregações de Ramanuja, o reavivamento assumiu a forma de uma devoção pessoal ardente ao deus Vishnu, representando o aspecto pessoal da Natureza Divina — aquela “religião do amor” que aparece em certo nível de cultura espiritual e que credos e filosofias são impotentes para matar

• O reavivamento medieval da devoção vixnuíta continha um grande elemento de sincretismo, e Ramananda sonhava reconciliar o misticismo muçulmano intenso e pessoal com a teologia tradicional do brahmanismo.
  • A poesia apaixonada e a profunda filosofia dos grandes místicos persas — Attar, Sadi, Jalaluddin Rumi e Hafiz — exerciam poderosa influência sobre o pensamento religioso da Índia
  • Alguns estudiosos consideram que Ramananda e Kabir também foram influenciados pelo pensamento cristão, mas as autoridades competentes divergem amplamente sobre esse ponto
  • Em seus ensinamentos, duas — talvez três — correntes aparentemente antagônicas de intensa cultura espiritual se encontraram, assim como o pensamento judaico e o helenístico se encontraram na Igreja cristã primitiva
  • Uma das características marcantes do gênio de Kabir foi precisamente a capacidade de fundi-las em uma só em seus poemas

• Grande reformador religioso e fundador de uma seita à qual quase um milhão de hindus do norte ainda pertencem, Kabir sobrevive para nós sobretudo como poeta místico — seus maravilhosos poemas são as expressões espontâneas de sua visão e de seu amor.
  • Como muitos reveladores da Realidade, seu destino foi ver seus seguidores honrarem sua memória reerguendo em novo lugar as barreiras que ele se esforçou por derrubar
  • Em seus poemas, uma vasta gama de emoção mística é posta em jogo — desde as mais elevadas abstrações e a mais transcendente paixão pelo Infinito até a mais íntima e pessoal realização de Deus, expressa em metáforas simples e símbolos religiosos retirados indistintamente da crença hindu e muçulmana
  • É impossível dizer de seu autor que era Brahman ou Sufi, vedantino ou vixnuíta — ele próprio declara: “Sou ao mesmo tempo filho de Allah e de Ram”
  • O Espírito Supremo que ele conheceu e adorou transcendia, ao mesmo tempo que incluía, todas as categorias metafísicas e todas as definições de credo

• A história de Kabir está cercada de lendas contraditórias, nenhuma das quais merece confiança plena — algumas de fonte hindu, outras de fonte muçulmana, reivindicando-o ora como Sufi, ora como santo brahmânico.
  • Seu nome é prova praticamente conclusiva de ascendência muçulmana
  • A narrativa mais provável é a que o apresenta como filho real ou adotivo de um tecelão muçulmano de Benares

• No Benares do século XV, as tendências sincréticas da religião Bhakti haviam atingido pleno desenvolvimento — Sufis e Brahmanistas se encontravam em disputas, frequentando os ensinamentos de Ramananda, cuja reputação estava então no auge.
  • O jovem Kabir, em quem a paixão religiosa era inata, viu em Ramananda seu mestre predestinado, mas sabia quão remota era a chance de um guru hindu aceitar um muçulmano como discípulo
  • Kabir escondeu-se nos degraus do rio Ganges, onde Ramananda costumava se banhar; o mestre, descendo até a água, pisou em seu corpo inesperadamente e exclamou em seu assombro: “Ram! Ram!” — o nome da encarnação sob a qual adorava a Deus
  • Kabir declarou então ter recebido o mantra da iniciação dos lábios de Ramananda e por isso foi admitido como discípulo
  • Apesar dos protestos de brahmanistas e muçulmanos ortodoxos, igualmente irritados com esse desprezo pelas fronteiras teológicas, Kabir insistiu em sua reivindicação — exibindo em ação o próprio princípio de síntese religiosa que Ramananda havia buscado estabelecer no pensamento
  • Lendas muçulmanas mencionam o célebre Sufi Pir Takki de Jhani como mestre de Kabir em sua vida posterior, mas Ramananda é o único mestre humano a quem ele reconhece dívida em seus poemas

• O pouco que se sabe da vida de Kabir contradiz muitas ideias correntes sobre o místico oriental — ele nunca adotou a vida do asceta profissional nem se retirou do mundo para se entregar a mortificações corporais.
  • Ao lado de sua vida interior de adoração e de sua expressão artística em música e palavras — pois era músico habilidoso além de poeta —, viveu a vida sã e diligente do artesão oriental
  • Todas as lendas concordam neste ponto: Kabir era tecelão, homem simples e iletrado que ganhava a vida ao tear
  • Como Paulo o fabricante de tendas, Böhme o sapateiro, Bunyan o funileiro e Tersteegen o fabricante de fitas, soube combinar visão e trabalho — a obra de suas mãos favorecia a meditação apaixonada de seu coração
  • Kabir não era asceta, mas homem casado, pai de família — o que as lendas hindus de tipo monástico tentam em vão ocultar ou explicar
  • Foi do coração da vida comum que ele cantou seus líricos apaixonados de amor divino

• A atitude de Kabir diante da vida comum era corajosa e original para seu tempo e lugar — ele exaltava repetidamente a vida doméstica e derramava desprezo sobre a santidade profissional do Yogi.
  • O Yogi que “tem uma grande barba e cabelos embaraçados e parece uma cabra” é objeto de sua ironia
  • Kabir condenava todos os que julgam necessário fugir de um mundo permeado de amor, alegria e beleza — teatro apropriado da busca humana — para encontrar a Realidade Una que “espalhou sua forma de amor por todo o mundo”
  • Do ponto de vista da santidade ortodoxa, hindu ou muçulmana, Kabir era claramente um herege
  • Sua franca aversão a toda religião institucional e toda observância externa era tão total e intensa quanto a dos próprios Quacres
  • O Deus que ele proclamava “não está nem na Caaba nem no Kailash”; aqueles que o buscavam não precisavam ir longe, pois Ele aguardava ser descoberto em toda parte, mais acessível “à lavadeira e ao carpinteiro” do que ao homem santo presunçoso

• Todo o aparato de piedade — hindu e muçulmano igualmente — foi denunciado por Kabir como mero substituto da realidade, coisa morta interposta entre a alma e seu amor.
  • “As imagens são todas sem vida, não podem falar / Sei disso, pois clamei a elas em voz alta / O Purana e o Alcorão são meras palavras / Levantando o véu, eu vi”
  • Tendo sua sede em Benares, centro da influência clerical, Kabir foi submetido a considerável perseguição
  • A lenda da cortesã enviada pelos brahmanistas para tentar sua virtude — convertida, como a Madalena, por seu encontro súbito com o iniciado de um amor superior — preserva a memória do temor com que era visto pelos poderes eclesiásticos
  • Kabir foi levado perante o imperador Sikandar Lodi, acusado de reivindicar poderes divinos; porém Sikandar Lodi, governante de considerável cultura, era tolerante com as excentricidades das pessoas santas de sua própria fé
  • Sendo Kabir de nascimento muçulmano, estava fora da autoridade dos brahmanistas e tecnicamente classificado entre os Sufis, aos quais era concedida grande latitude teológica — assim, embora banido de Benares em nome da paz, sua vida foi poupada, por volta de 1495, quando tinha quase sessenta anos

• No exílio, Kabir continuou a vida de apóstolo e poeta do amor entre diversas cidades do norte da Índia, no centro de um grupo de discípulos, até morrer em Maghar, perto de Gorakhpur, em 1518.
  • Morreu velho, com a saúde arruinada e as mãos tão débeis que não podia mais fazer a música que amava
  • Uma bela lenda narra que, após sua morte, seus discípulos muçulmanos e hindus disputaram a posse de seu corpo — os muçulmanos querendo enterrá-lo, os hindus querendo cremá-lo
  • Kabir teria então aparecido diante deles e pedido que levantassem a mortalha — e no lugar do cadáver encontraram um monte de flores
  • Metade das flores foi enterrada pelos muçulmanos em Maghar; a outra metade foi levada pelos hindus à cidade santa de Benares para ser cremada — conclusão adequada para uma vida que havia perfumado as mais belas doutrinas de dois grandes credos