SPECULUM

NĀṢER-E KHOSROW; GASTINES, Isabelle de. Le livre réunissant les deux sagesses. Paris: Fayard, 1990.

História e cisões do ismaelismo

• Origem e contexto político inicial do ismaelismo
  • O ismaelismo estabeleceu sua existência oficial na segunda metade do século VIII, após a morte do imã Isma’il, que deu nome ao grupo.
  • Os primeiros cinco séculos da seita ocorreram sob o domínio dos califas abbassidas em Bagdá, como Mansūr e Harûn al-Rachïd, em um período de intensa produção científica e traduções do grego.
  • O ismaelismo constitui uma ramificação do xiismo, doutrina dos partidários da família do Profeta Ali e seus descendentes, diferenciando-se do sunnismo ortodoxo.
  • A separação definitiva entre o imamismo duodecimano e o ismaelismo septimano ocorreu em 765, após a morte do imã Ja’far al-Sâdiq.
  • Os discípulos que formaram a nova comunidade reportaram sua lealdade a Ismâ’ïl e, posteriormente, a seu filho Mohammad, reconhecido como o sétimo imã ismaelita.

• Doutrina, ocultação e o período fatímida
  • Os ismaelitas são denominados septimanos devido ao ritmo da heptada que discernem no ser, e esoteristas por fundamentarem sua doutrina no batin (sentido oculto) e no ta’wil (hermenêutica de símbolos).
  • Após o imã Mohammad, seguiu-se um período de ocultação (satr) no século IX, durante o qual foram elaborados textos fundamentais como o Omm al-Kitâb e a enciclopédia Ikhwān al-safâ.
  • O século X marcou a fase brilhante dos califas fatímidas, iniciada por Ubayd Allah e consolidada no Cairo pelo imã al-Mu’izz.
  • Durante dois séculos, uma irmandade esotérica deteve o poder político oficial, estendendo sua influência do Atlântico ao extremo oriente do mundo islâmico.
  • Obras de pensadores iranianos como Abū Ya’qûb Sejestânï e Hamïdoddīn Kermānī foram elaboradas sob o esplendor da corte fatímida.

• O cisma de 1094 e as tradições nizarita e mostalita
  • A morte do califa al-Mostansir bi’l-lâh em 1094 causou a divisão da comunidade entre os seguidores de seu filho mais novo, Mosta’lî, e os de seu filho mais velho, Nizâr.
  • Os Mosta’liyân, ou ismaelitas ocidentais, perpetuaram a antiga convocação fatímida, estabelecendo-se no Iêmen e, posteriormente, na Índia como os Bohra.
  • Os Nizaritas, ou ismaelitas orientais da Pérsia, representam o ismaelismo reformado de Alamut, liderado inicialmente por Hasan Sabbâh.
  • Em 1164, o imã Hasan II proclamou em Alamut a Grande Ressurreição, declarando um islã puramente espiritual e gnóstico, liberto da servidão à Lei (shari'at) em favor da Realidade (haqîqat).
  • Após a queda de Alamut diante dos mongóis em 1256, a linhagem nizarita sobreviveu na obscuridade, fundindo-se muitas vezes com tradições sufis.
  • Os atuais nizaritas, conhecidos na Índia como Khodja, reconhecem Karim Aghā Khān IV como seu quadragésimo nono imã.

Vida e obra de Nãsir-e Khosraw

• Juventude, conversão e missão ismaelita
  • Abû Mo’ïn Nãsir ibn Khosraw nasceu em 1004 em Qobadiyan, próximo a Balkh, no seio de uma família de funcionários públicos.
  • Interessado em filosofia e ciência, frequentou as cortes ghaznavidas e seldjúcidas antes de passar por uma transformação espiritual aos quarenta anos.
  • Desperto por um sonho simbólico que indicava a direção da qibla espiritual (o Imã eterno), abandonou suas funções e partiu para o Cairo em busca do imã do tempo.
  • Permaneceu seis anos no Egito recebendo formação, sendo investido com o grau de Hojjat (Garante) antes de retornar ao seu país em 1052.
  • Seu retorno a Balkh foi marcado pela hostilidade de sunitas fanáticos que atacaram sua residência, forçando-o a fugir para salvar a vida.

• O exílio em Yomgan e a produção literária
  • O autor encontrou refúgio definitivo em Yomgan, no Badakhshan, uma região remota fora do controle seldjúcida governada pelo emir ismaelita Ali ibn Asad.
  • Nãsir-e Khosraw faleceu no exílio por volta de 1074, deixando um túmulo que ainda hoje é venerado pelos habitantes locais, que o consideram erroneamente um guia sufi sunita.
  • Sua obra principal em prosa, o Livro reunindo as duas Sagesses, surgiu como resposta a questões filosóficas enviadas pelo emir Ali ibn Asad.
  • O texto busca harmonizar a filosofia grega, vista como sabedoria profética, com a teosofia ismaelita baseada na inspiração divina.
  • O autor utiliza o ta’wil para reconduzir o sentido aparente (zahir) ao oculto (batin), dialogando entre os sábios teósofos e os filósofos helenizantes contra os conformistas da letra.
  • A obra aborda temas como o Tawhid (Unidade Divina), a Inteligência, a Alma, a Natureza e o Tempo, sendo escrita em um persa técnico e preciso.