SPECULUM

ÁRABE, LÍNGUA LITÚRGICA DO ISLÃ

A língua árabe coagula e condensa por si mesma a ideia que quer exprimir — com um certo endurecimento metálico e às vezes uma refulgência hialina de cristal —, sem ceder sob a pressão do sujeito falante que a enuncia.
- O árabe é uma língua semítica, ocupando posição intermediária entre as línguas arianas e as aglutinantes
- Nas outras línguas semíticas, a apresentação da ideia já é elíptica e gnômica, descontínua e sacudida — em árabe, esses traços se agravam ainda mais: a ideia irrompe da ganga da frase como a centelha do sílex

O islã, ao fazer do árabe sua língua “litúrgica”, favoreceu ao extremo esse endurecimento compacto e denso, essa abstração óssea — e é em árabe que o semitismo tomou consciência de sua originalidade gramatical.
- Triliteralidade fixa das raízes; sintaxe verbal relativa à ação e não ao agente; morfologia trivocálica — aprender a vocalizar ensina a pensar, pois a vogal dinamiza o texto consonantal amorfo e inerte
- Flexão única para nomes e verbos; domínio da morfologia sobre o léxico e a sintaxe — esses traços se afirmam melhor em árabe, sob a pressão do islã

A revelação, que só se exprimiu e se modulou em línguas semíticas, cresceu em hebraico, floresceu em aramaico e foi misteriosamente calcinada em árabe, com as “dhariyat” corânicas — as brisas ardentes do Juízo.
- Considerando raízes semíticas comuns, ao passar do siríaco para o árabe: “amar, RHM” torna-se “ter piedade”; “esperar, CBR” torna-se “suportar”; “redimir, FRQ” torna-se “separar”; “agradecer, HMD” torna-se “louvar”
- Por endurecimento: “LHM, pão” em hebraico torna-se “carne” em árabe; “BSHR, carne” em hebraico torna-se “homem” em árabe

Essa calcinação literal, que facilitou ao árabe seu papel de língua de cultura científica, nominalista e desnacionalizante — papel que o francês também desempenha por outras razões —, sela de um valor religioso especial, quase apocalíptico, os sentidos específicos ligados às consoantes do alfabeto árabe.
- Todo vocábulo árabe é composto de um “corpo” de consoantes — as únicas escritas em negro na linha — e de uma “alma”, sua vocalização: movida nas iniciais pelo hamza e anotada facultativamente em vermelho, fora da linha
- Há primeiramente as vinte e duas consoantes semíticas fundamentais — das quais quatro tornaram-se vogais em grego —, sendo que uma, o sin, se desdobrou muito antigamente (o famoso shibboleth, “a letra da Trindade”)
- O árabe as “completou” com seis letras suplementares, a fim de notar, em sua pureza primeira, a gama consonantal pré-semítica de vinte e oito termos que somente o árabe conservou intacta
- Cada letra tem um sentido no jafr — simbolismo numérico das letras: alif significa “elemento simples, fundamento”; ha significa “enunciação, nascimento da vida”, etc.
- Em árabe, o samech semítico da promessa foi substituído pelo sin da obediência, que se enfatizou no shin do destino voluntário; o ta do êxtase se permutou com o thav da conclusão assinada e se enfatizou no tha da frutificação; o ta da santidade divina se permutou com o teth do êxtase e se enfatizou no za da aparição divina; o cad do espírito de discernimento e justiça se enfatizou no dad da exclusão; o ayn — sentido original — se enfatizou no ghayn do mistério final; o ha da atualização vital se enfatizou no kha da imortalidade; o dal da gênese se enfatizou no dhal da substância

O árabe compreende assim sete letras desdobradas, e o Livro religioso nele registrado pode ser dito selado por sete selos — de fato, em vinte e oito lugares, letras isoladas e misteriosas iniciam suas suras.
- Essas letras são anunciadas com as palavras: “Tais são as consoantes do Livro Sábio”, como se fossem as chaves do texto do qual fazem parte integrante
- São quatorze no total; os comentadores as chamam “nuraniyya” — “luminosas”
- Implicam equações curiosas: YS (sura XXXVI) = ayn = 70 = KN, que se vocaliza “kun” — o “fiat” descrito no versículo XXXVI, 82
- Serviram sobretudo como cronogramas em aritmologia para prever eventos: o ano 40, ano Mim, é o da morte de Ali, herdeiro do pensamento de Maomé — Mim sendo o onomaturgo; o ano 60, ano Cad, é aquele em que Hossein partiu para ser morto pela justiça; os Fatímidas pronunciaram sua ação no ano 290 (Fatir = Fátima) e no ano 309 (Shin-Ta, inverso do nome de Iblís) — número corânico do sono dos Sete Adormecidos, que místicos, em memória de Hallaj martirizado naquele ano, consideram o número da consumação do amor divino

A dessecação literal da língua árabe, tornada cultural e clássica sob o signo do islã, explica-se pela exclusão da raça árabe da oferta abraâmica no Moriá — e por sua consequente ignorância quase invencível da crucificação e de sua dolorosa realidade.
- Um santo de Deus não deve sofrer ignominiosamente; um Juiz não deve ter sido condenado; um profeta não pode ser nem penitente nem vencido, pois isso seria a derrota de Deus
- O pecado de Adão é aniquilado; não pode haver elos adulterinos na genealogia de Cristo; a alma não sofre separada, mas morre e ressuscita com o corpo
- Tal é o “arabianismo” que o Corão acentuou e confirmou — a protestação da natureza carnal do homem privada de apoio, a “prudência terrena” dos “mercadores de Merrha e de Têman e dos contadores de histórias”, exprimindo-se com uma ingenuidade ainda mais primitiva que a da criança

Convinha que fosse no deserto árabe — onde se expulsava Azazel, o bode expiatório, e entre aqueles que não têm mais como elo com o Deus de Abraão senão o fato de serem da descendência carnal de Ismael — que uma voz do além ressoasse.
- O cuidado com as genealogias tribais, único patrimônio dos árabes, os impede de pressentir o segredo da Paternidade divina no caso inaudito de uma Virgem gerando o Mediador
- Essa voz reconduz a criação às origens para anunciar o último Juízo, formulando a protestação da natureza angélica primordial

Na raça árabe, na língua dos excluídos, nos lábios de Maomé, a protestação toma seu significado histórico — o de um encerramento antecipado em vista do Juízo iminente dos homens.
- Após esse Juízo, não haverá mais filiação genealógica legal: os eleitos dentre os homens tornar-se-ão todos “como anjos no céu”
- É a proclamação ingênua do Amor primordial de Deus pelo conjunto total dos predestinados — passando um pouco cedo sob silêncio como o Amante veio salvar os amantes e conduzi-los ao Amado
- Pois Deus não é apenas o Amor — mas o Amante e o Amado — do qual Ele procede

Se Israel está enraizado na esperança e a Cristandade votada à caridade, o islã está centrado na fé — a observância islâmica é antes de tudo o memorando de um credo.
- A observância judaica ritualiza os mandamentos previstos na aliança jurada; a observância cristã, após as verdades de seu credo e seus deveres de mandamento, usa os sacramentos para a santificação pelas virtudes
- Concentrada na letra de um credo, a pensamento religioso muçulmano tentou desenvolvê-lo em fórmulas numeradas, servindo-se dos números que figuram no Corão como pontos de partida

A aritmologia muçulmana, nascida em Kufa, produziu uma obra muito original que influenciou a evolução do pensamento matemático — diferindo essencialmente da aritmologia grega em seu método.
- Em grego como em árabe, os algarismos eram anotados inicialmente por letras; a aritmologia grega se libertou da ambiguidade dessa notação projetando os números no espaço geométrico em grupos pontuais — números triangulares, quadrados, pentagonais
- A aritmologia muçulmana tentou elucidar essa ambiguidade projetando os números no tempo descontínuo: experimentando, por analogia com as conjunções astrais, as propriedades específicas de certos números — para regular a vida litúrgica e mesmo desencadear séries de eventos, combinações alquímicas, catástrofes sociais, transmigrações psíquicas
- Esse trabalho de pensamento eminentemente semítico se ligava às computações messiânicas e às apocalipses numeradas de Israel, e influenciou, junto com o Sefer Yetsira, a formação da cabala
- O islã prefere o número 4 — o do equilíbrio natural e da justiça — e sobretudo o número 5, o pentagrama, dos cinco sentidos e do casamento: cinco são as horas e bases da oração, os bens para o dízimo, os elementos do hajj, os gêneros de jejum, os motivos de ablução, as dispensas para a sexta-feira; é o quinto dos tesouros e do espólio; as cinco gerações para a vingança tribal, os cinco camelos para a diya, os cinco takbir para os mortos xiitas; os cinco testemunhos da Mubahala, as cinco chaves corânicas do mistério (VI, 59; XXXI, 34) e os cinco dedos da “mão de Fátima”
- Os números preferidos de Israel são 10 — a tétractis — e sobretudo 12, o pental-fa; o número típico da Cristandade é 7 — o único número virginal na década, o do tempo crítico e do juramento, o da Cruz e das dores, dos pecados e dos dons, dos sacramentos e dos selos, dos órgãos internos e dos orifícios do crânio

Se a missão litúrgica do hebraico se encerrou com a Lei e os Profetas, e a do aramaico com a Boa Nova do Messias, a missão litúrgica do árabe ainda não se encerrou entre as nações.
- O árabe foi feito língua do Islam — “submissão à fé” —, a fim de tornar-se um dia a língua do Salam, da Paz, desejada finalmente às criaturas da parte de Deus
- Isso ocorrerá na hora em que a crença muçulmana no Retorno de Isa-ibn-Maryam coincidirá com o segundo Advento do Messias cristão, que o Mahdi árabe deve fazer triunfar

Se a oliveira síria, proveniente de uma muda espontânea por enxerto triplo, figura a Igreja cristã, e a figueira paradisíaca o povo de Israel, a palmeira da Caldeia — que figura a raça árabe — deve também dar frutos sem recurso a nenhuma fecundação artificial, ou talqih.
- Numa parábola condensada, o Corão mostra uma tamareira solitária no deserto onde a Virgem se havia refugiado para dar à luz — dela caem tâmaras para nutrir a Mãe e o Filho, pela virtude criadora do “fiat”, “kun”
- O “kun” não é articulado senão oito vezes no Corão, e cada vez unicamente “a respeito de Isa e da Ressurreição” — “fi amr Isa wa'l Qiyama”