GNOSE
Reynold A. Nicholson — RNMI
A relação entre a gnose e a religião positiva é discutida em um tratado notável sobre misticismo especulativo de autoria de Niffarī, um dervixe errante desconhecido que faleceu no Egito na segunda metade do século X. Sua obra, composta por uma série de revelações nas quais Deus se dirige ao autor e o instrui sobre a teoria da gnose, está redigida em linguagem abstrusa e dificilmente seria inteligível sem o comentário que a acompanha; mas seu valor como exposição original do sufismo avançado ficará suficientemente evidente a partir dos trechos apresentados neste capítulo.
Aqueles que buscam a Deus, diz Niffarī, são de três tipos: em primeiro lugar, os adoradores a quem Deus se revela por meio da generosidade, ou seja, eles O adoram na esperança de conquistar o Paraíso ou alguma recompensa espiritual, como sonhos e milagres; em segundo lugar, os filósofos e teólogos escolásticos, a quem Deus se revela por meio da glória, ou seja, eles nunca conseguem encontrar o Deus glorioso que buscam; por isso, afirmam que Sua essência é incognoscível, dizendo: “Sabemos que não O conhecemos, e esse é o nosso conhecimento”; em terceiro lugar, os gnósticos, a quem Deus se revela por meio do êxtase, ou seja, eles são possuídos e controlados por um arrebatamento que os priva da consciência da existência individual.
Niffarī exorta o gnóstico a realizar apenas aqueles atos de adoração que estejam de acordo com sua visão de Deus, embora, ao fazê-lo, ele necessariamente desobedeça à lei religiosa que foi feita para o vulgo. Seu sentimento interior deve decidir até que ponto as formas externas da religião são boas para ele.
“Deus me disse: Pede-Me e diz: ‘Ó Senhor, como devo apegar-me a Ti, para que, quando chegar o meu dia (do julgamento), Tu não me castigues nem desvies Tua face de mim?’ Então Eu te responderei e direi: ‘Apega-te, em tua teoria e prática externas, à Sunna (a regra do Profeta), e apega-te, em teu sentimento interior, à gnose que Eu te dei; e saiba que, quando Eu Me revelar a ti, não aceitarei de ti nada da Sunna, a não ser o que Minha gnose te trouxer, porque tu és um daqueles a quem Eu falo: tu Me ouves e sabes que Me ouves, e vês que Eu sou a fonte de todas as coisas.’”
O comentarista observa que a Sunna, sendo de alcance geral, não faz distinção entre indivíduos, por exemplo, entre aqueles que buscam o Paraíso e aqueles que buscam a Deus, mas que, na realidade, ela contém exatamente o que cada pessoa necessita. A parte especialmente apropriada em cada caso é discernida seja por meio da gnose, que Deus comunica ao coração, seja por meio da orientação transmitida por um diretor espiritual.
“E Ele me disse: ‘Minha revelação exotérica não sustenta Minha revelação esotérica.’”
Isso significa que o gnóstico não precisa se desanimar se sua experiência interior entrar em conflito com a lei religiosa. A contradição é apenas aparente. A religião dirige-se à multidão comum de homens que estão velados por suas mentes, pela lógica, pela tradição e assim por diante; enquanto a gnose pertence aos eleitos, cujos corpos e espíritos estão banhados na Luz eterna. A religião vê as coisas sob o aspecto da pluralidade, mas a gnose considera a Unidade que tudo abrange. Por isso, o mesmo ato é bom na religião, mas mau na gnose — uma verdade que é resumidamente expressa assim:
“As boas ações dos piedosos são as más ações dos favoritos de Deus.”
Embora as obras de devoção não sejam incompatíveis com a gnose, ninguém que as relacione, nem que seja minimamente, a si mesmo é um gnóstico. Esse é o tema da seguinte alegoria. Niffarī raramente escreve de forma tão lúcida como aqui, mas imagino que poucos dos meus leitores considerarão as explicações impressas entre colchetes totalmente supérfluas.