ELIADE, Mircea. Sur l'érotique mystique indienne, 1951

Sobre a erótica mística indiana

1. A nudez ritual feminina manifesta a natureza e sua potência criadora, exigindo admiração e desapego para que o encontro conserve seu caráter sagrado, enquanto a transformação da mulher em Śakti e do iogue em divindade reproduz o modelo das uniões divinas e orienta a prática para a imobilidade simultânea do pensamento, da respiração e da emissão seminal.

2. O maithuna utiliza a união sexual como apoio à disciplina respiratória e à concentração, transformando os participantes em um par divino e conduzindo à experiência paradoxal da unidade e da suprema beatitude, cuja realização depende da imobilidade dos princípios sexuais e da integração espiritual entre kuṇḍalinī e ātman, em vez de se reduzir à relação carnal.

3. A distinção entre os samayin, voltados ao despertar espiritual de kuṇḍalinī, e os kaula, dedicados a ritos concretos, não elimina a ambiguidade da linguagem tântrica, pois expressões aparentemente sexuais podem descrever práticas interiores e ocultar dos não iniciados o significado da ascensão da potência divina pelos centros do corpo.

4. A prática concreta do maithuna pretende superar o nível kármico pela transformação do ato profano em rito e pelo desapego dos participantes, apoiando-se na concepção de que ações normalmente geradoras de servidão podem adquirir eficácia libertadora quando realizadas sem identificação egoísta e a partir do conhecimento espiritual.

5. A mitologia tântrica atribui ao próprio Buda a realização do maithuna como meio de vencer Māra, alcançar a onisciência e dominar poderes mágicos, enquanto narrativas sobre práticas chinesas e manifestações femininas de Bodhisattvas afirmam a sacralidade da mulher e desafiam os critérios religiosos convencionais.

6. A valorização da mulher divina ultrapassa o maithuna e integra o movimento devocional difundido na Índia a partir dos séculos VII e VIII, especialmente no culto de Kṛṣṇa, em que o amor secreto e socialmente transgressor de Rādhā simboliza a ruptura com os valores ordinários exigida pela experiência religiosa autêntica.

7. A união de Rādhā e Kṛṣṇa representa uma verdade metafísica realizável no corpo mediante o encontro entre princípios humanos arquetípicos e não condicionados, cuja espontaneidade supera a gravidade cósmica e permite estabelecer correspondências entre as diferentes uniões divinas, os canais sutis e a ascensão de kuṇḍalinī.

8. As correntes sahajiyā preservam a importância das técnicas eróticas mesmo quando privilegiam o amor devocional, considerando o maithuna a culminação de um aprendizado ascético prolongado que diviniza a companheira, disciplina os sentidos e torna possível experimentar a suprema beatitude sem emissão seminal.

9. O cerimonial descrito no Nayikā-sādhana-ṭīkā articula concentração, lembrança, atribuição de qualidades divinas, interiorização da beleza, meditação e culto da companheira, conduzindo a uma união concebida como encontro entre divindades e como experiência transfisiológica de beatitude e contemplação direta da realidade essencial.

10. A retenção seminal constitui uma exigência fundamental do maithuna, pois a voluptuosidade deve funcionar como veículo de máxima tensão e superação da consciência ordinária, permitindo alcançar a experiência da unidade pela imobilização conjunta da respiração, do pensamento e do sêmen e transcender a sujeição ao tempo, à velhice e à morte.

11. A experiência de samarasa conduz a sahaja, condição de espontaneidade pura e ausência de condicionamento que exprime a não dualidade absoluta e a grande beatitude, permanecendo indefinível pelo raciocínio e acessível apenas à experiência vivida que transcende as oposições.

12. A realização tântrica procura experimentar concretamente a união dos contrários, desenvolvendo as polaridades budistas entre sabedoria e meios de realização, vacuidade e compaixão, e ampliando-as para princípios cósmicos e corporais cuja integração, por meditação e fisiologia sutil, implica superar o mundo fenomênico e abolir a experiência da dualidade.

13. A união do Sol e da Lua, a imobilização dos sopros e o retorno do sêmen simbolizam e realizam a inversão dos processos psicofisiológicos e cósmicos, permitindo regressar à totalidade primordial indiferenciada, interromper a manifestação e alcançar a liberdade e a imortalidade pela reunião de Śakti e Śiva no próprio corpo.