FONTENROSE, Joseph Eddy. Didyma: Apollo’s Oracle, cult, and companions. Berkeley: University of California Press, 1988.

O PROFETA E OUTROS MINISTROS

1. Branchos, que então presidia ao santuário e ao oráculo, adotou o filho da mulher, chamou-o Euangelos e fez dele mensageiro das respostas oraculares, e Euangelos assumiu o oráculo ao atingir a maioridade, sendo ancestral dos Euangelidai, um genos milesiano, e em nenhum outro lugar se ouve falar dessa família ou de seu ancestral, e como Conon conta a história, não se sabe se os Euangelidai assistiam os Branchidai como mensageiros das respostas ou eram simplesmente uma antiga família milesiana, e que Euangelos tenha se tornado chefe do oráculo como sucessor de Branchos parece inconsistente com seu papel de ancestral epônimo de um genos que tradicionalmente assistia o genos do profeta e mantis.

2. Sem dúvida um sacerdote presidia ao culto de Apolo Didimeu durante o período de 494 a 334 a.C., mas não se sabe qual era seu título, e quando o oráculo foi restabelecido em 334-331 a.C. o sacerdote chefe recebeu o título de profeta e era sempre referido por esse título em Mileto e Didima, nunca como sacerdote, e nesse aspecto Didima difere de Delfos, onde o culto era chefiado por dois homens chamados sacerdotes, cada um escolhido por toda a vida, e Heródoto e outros se referem a um profeta em Delfos, mas o termo não é encontrado em nenhuma inscrição délfica, e talvez o sacerdote que oficiava numa sessão mântica fosse chamado profeta para a ocasião.

3. Aprende-se bastante sobre o ofício de profeta em Didima após 334 a.C. a partir de inscrições que os profetas mandavam inscrever quando seus mandatos terminavam, e muitas foram inscritas nas paredes e colunas da casa do profeta.

4. O profeta servia por um ano e era escolhido por sorteio, pois um homem assim escolhido era obviamente a escolha do deus, e os demos de Mileto nomeavam os candidatos ao profetado, e havia cinco demos no estado milesiano, Argaseis, Katapolitioi, Lerioi, Plateis e Teichisesseis, de modo que poderia haver cinco sortes na urna, mas geralmente havia menos, e em pelo menos uma ocasião dois demos nomearam o mesmo homem, Lucius Junius Pudens, filho de Lucius, que foi a primeira e única pessoa, como ele diz, a ser nomeada num único e mesmo dia por dois demos e escolhida por duas sortes.

5. Isso pode significar que não havia um único dia em que os demos tinham que fazer nomeações, ou que Lucius Junius Pudens foi nomeado e escolhido no mesmo dia, e provavelmente significa que seu nome foi escrito em duas sortes na urna, uma das quais foi sorteada, e evidentemente o nomeado de um demo não precisava ser residente do demo.

6. Em duas inscrições o profeta cessante diz que foi o quinto sorteado, e Rehm interpreta isso como significando que ele era um de cinco homens cujos nomes foram escritos em sortes, isto é, cada um dos cinco demos de Mileto nomeou um homem diferente para o profetado, e um deles foi o profeta Marcus Antoninus Rufus, que foi o único e primeiro em todos os tempos a ser escolhido em quinto lugar por sorte e o único a comparecer no sorteio, e a segunda frase participial é difícil de interpretar, parecendo dificilmente possível que possa significar “e sozinho selecionado no sorteio”, e Rehm supôs que quatro homens recusaram o ofício, de modo que Marcus Antoninus foi o único disponível para assumi-lo, e os milesianos colocaram vários nomes na urna para ter certeza de tirar o nome de alguém que assumiria o ofício, mas poderia um homem que havia aceitado a nomeação de um demo recusar o ofício se selecionado.

7. Nas inscrições dos profetas, paragenomenos significa a presença do profeta em Didima para tomar residência ali e assumir os deveres de seu ofício, e inscrições duplicadas do profeta Pomponius Pollio revelam que ele era médico, chamado pelo deus, diz ele, que foi escolhido por sorte e se apresentou em Didima vindo do estrangeiro, e aqui estão os mesmos dois particípios, nos quais se pode interpretar as frases participiais citadas como “o único e primeiro homem escolhido por sorte entre cinco candidatos e sozinho presente em Didima no sorteio para assumir o ofício imediatamente”, e aparentemente isso nunca havia ocorrido antes na memória de ninguém, e a outra inscrição tem a frase “um de cinco candidatos submetidos ao sorteio e vencedor”.

8. Em alguns anos havia apenas um candidato, e quando isso acontecia a formalidade do sorteio às vezes era dispensada, e o homem era nomeado sem sorteio, e podia ser que em alguns anos todos os demos, ou todos que faziam uma nomeação, nomeassem o mesmo homem, um único candidato, e a autoridade competente formalmente inscrevia seu nome, mas ocasionalmente alguém se oferecia para assumir o ofício antes que qualquer nomeação fosse feita, e o demos dos milesianos o elegia por aclamação, pois em algumas inscrições um profeta se chama de voluntário, e alguns acrescentam sem sorteio, e se um profeta não acrescenta isso, pode-se supor que sortes foram tiradas, e não é provável que um voluntário tivesse que enfrentar outros candidatos.

9. Foi no período imperial, pelo que se sabe do registro epigráfico sobrevivente, que candidatos únicos e voluntários apareceram, e um ano, por volta de 60 d.C., passou sem profeta, e o ano seguinte também não teria tido profeta se o idoso Claudius Damas não tivesse assumido o ofício pela segunda vez, e por que os milesianos estavam mais relutantes nesse período do que em tempos anteriores em assumir o ofício é uma questão que não se pode responder, pois era um ofício caro para o titular, mas famílias milesianas ricas eram certamente tão numerosas sob o império romano quanto na era helenística, e hesita-se em supor uma falta de piedade e orgulho cívico entre os milesianos em tempos romanos, já que as inscrições indicam que essas virtudes persistiram, pelo menos entre algumas famílias.

10. Em algumas inscrições um profeta se chama de autoetes, isto é, “tendo o mesmo ano” ou “no mesmo ano”, e Gelzer, conhecendo apenas uma dessas inscrições, que tem autoetes panegyrikos, interpretou isso como significando que o profeta em questão ocupou o ofício no ano das Grandes Didimeias, e isso pode estar correto para algumas ocorrências do termo, e G. Hirschfeld pensou que o profeta chamado autoetes havia completado o mandato de seu predecessor, que morrera no cargo, e assim era profeta no mesmo ano, mas há dezoito ocorrências de autoetes e duas de um sinônimo em inscrições que datam do século I a.C. ao século III d.C., e parece improvável que tantos profetas tenham morrido dentro de seus anos de serviço, e W. R. Paton e J. L. Myres interpretaram como significando que o profeta assumiu o ofício no ano em que foi escolhido, mas provavelmente todo profeta assumia o cargo logo após ser selecionado, e o sorteio provavelmente ocorria pouco antes do novo ano, e o homem escolhido assumia o cargo no primeiro dia do ano, e se ele assumisse o cargo um ou dois dias antes do novo ano, dificilmente valeria a pena apontar isso como uma distinção.

11. Das dezoito ocorrências do termo autoetes, ele está unido em sete com panegyrikos, e outra tem “profeta e kotarca no mesmo ano”, e outra é encontrada em versos laudatórios, cujo segundo verso diz que Apolo colocou coroas sagradas sobre o profeta no mesmo ano, o que significa que o profeta Philodemos também foi stephanephoros pelos primeiros três meses de seu sacerdócio em 66 a.C., e em nove ocorrências autoetes modifica apenas o nome do profeta, que ou não tem outro modificador ou também é qualificado como voluntário ou sem sorteio, e pode-se supor que panegyrikos é omitido nesses casos e que o profeta serviu no ano das Didimeias, mas panegyrikos é frequentemente usado sozinho para o profeta que serve naquele ano, e numa inscrição o profeta autoetes é neto de um homem que foi profeta panegyrikos e não chamado autoetes, e portanto parece improvável que os dois termos possam significar a mesma coisa nesse documento, e Hekatomnos, filho de Nikomedes, designado autoetes, foi profeta em 26/5, que não poderia ter sido um ano em que as Didimeias foram realizadas, e portanto se conclui que autoetes ordinariamente significa que o profeta ocupou algum outro alto ofício no ano de seu mandato, embora nem sempre mencione qual ofício era, mas ocasionalmente significa que ele serviu no ano do festival didimeu.

12. O ofício de profeta podia ser ocupado mais de uma vez, embora o registro não mostre nenhum caso de dois anos consecutivos, e Claudius Damas, já mencionado, assumiu o ofício pela segunda vez aos oitenta e um anos de idade, e um certo Poseidonios ocupou o ofício três vezes, provavelmente no século I d.C.

13. Aparentemente o profeta podia ter qualquer idade, pois Claudius Damas tinha oitenta e um anos em seu segundo mandato, e Marcus Ulpius Flavianus Phileas tinha apenas vinte e três anos quando sucedeu seu pai como profeta.

14. Como Phileas, muitos profetas eram filhos ou netos de profetas, mas as inscrições não autorizam a conclusão de que o ofício de profeta era restrito a certas famílias milesianas, pois na democracia milesiana provavelmente qualquer cidadão do sexo masculino podia servir, mas apenas um homem rico provavelmente aceitaria o ofício, e assim a maioria dos profetas, se não todos, pertencia a famílias abastadas, e como numa família os mesmos nomes se repetem, cerca de dez famílias milesianas podem ser distinguidas nas inscrições dos profetas, e algumas que aparecem no século II ou I a.C. não aparecem mais tarde, e algumas proeminentes no período imperial não são encontradas antes, e é provável que algumas dessas famílias fossem inter-relacionadas, fornecendo profetas, stephanephoroi, controladores, hydroforoi, agonothetas, gimnasiarcas, enviados e outros oficiais prestigiosos do estado milesiano.

15. Homens com nomes totalmente romanos aparecem na lista de profetas, como Lucius Vitellius Crispus, filho de Lucius, Lucius Vitellius Bassus, filho de Lucius, Lucius Junius Pudens e Lucius Malius Satorninus, e se estes eram romanos, eram residentes em Mileto como oficiais do governo ou do exército, mas nenhum título romano é mencionado em suas listas de ofícios ocupados, ou eram comerciantes romanos vivendo em Mileto, o que parece improvável, e eram gregos, acredita o autor, que haviam tomado nomes totalmente romanos como cidadãos romanos, e nota-se que as inscrições honoríficas de profetas com nomes inteiramente romanos não diferem em nada das outras e se parecem com as declarações de milesianos.

16. Três imperadores romanos foram escolhidos para ser profetas em Didima, a saber, Trajano, Adriano e Juliano.

17. Não se tem informação sobre a função do profeta nas sessões oraculares, pois não era ele quem falava os oráculos ao consultante como um mantis inspirado, e se os sacerdotes délficos, sobre cujos deveres se sabe pouco, oferecem uma analogia, o profeta estava presente como oficiante nas sessões e pode ter entregado a resposta em forma escrita ao consultante.

18. O profeta tinha um dever especial, talvez estabelecido antes de 334 a.C., mas renovado num estatuto milesiano do século I d.C., de fornecer um banquete para os Kosmoi, e o estatuto exige que o profeta e o stephanephoros cumpram o dever dos banquetes dos Kosmoi e dos Molpoi de acordo com os costumes ancestrais, e seguem-se especificações de procedimentos legais a serem movidos contra o profeta que não fornece o banquete para os Kosmoi e contra o stephanephoros que não fornece o banquete para os Molpoi, e é proibido a qualquer magistrado ou outra pessoa converter essas liturgias em um meio de receita, e como isso poderia ser feito não é claro, e talvez o profeta e o stephanephoros fossem proibidos de admitir cidadãos em geral ao banquete mediante pagamento de dinheiro pelo privilégio, e em qualquer caso parece que os profetas vinham negligenciando esse dever por muito tempo antes de cerca de 50 d.C., e é apenas em inscrições posteriores que o banquete dos Kosmoi é mencionado, como na que registra que Claudius Damas entreteve os Kosmoi por doze dias.

19. O dever de entreter os Kosmoi era obviamente caro para o profeta titular, mas havia algum salário ou emolumento ligado ao ofício, ou talvez reembolso por despesas incorridas, pois Claudius Damas faz questão de informar aos cidadãos que assumiu o ofício gratuitamente, e ele fez isso, diz ele, por causa da estratégia, e outro profeta, Antiochos ou o filho de Antiochos, assumiu o profetado gratuitamente por causa do ofício de agoranomos, e a expressão pode significar que esses homens assumiram o ofício de profeta sem remuneração em favor das despesas mais urgentes de outro ofício, economizando assim algum dinheiro para a cidade, mas o autor acredita que o significado é que esses homens assumiram o ofício de profeta sem pagamento além de outro ofício ocupado, e o segundo afirma que como agoranomos forneceu grão, azeite e outras mercadorias em tempos difíceis.

20. Esperava-se que o profeta gastasse bastante com entretenimento dos cidadãos e com benefações e serviços a eles, e um profeta banquetou os cidadãos por treze dias, deu jantares aos meninos por quatro dias no festival dos Anoigmoi e fez distribuições de dinheiro e bens às mulheres e donzelas de Naos e ao conselho sagrado, e outro fez uma distribuição às mulheres e donzelas, e frequentemente, diz ele, aos meninos e ao conselho, e no festival dos Kosmoi aos homens, dando a cada cidadão dois denários e três pintas de vinho e fornecendo azeite todos os dias, e outro diz que banquetou as doze tribos diariamente, acrescentando “todos os cidadãos”, dando a cada um um denário, mas parece improvável que ele fizesse isso todos os dias do ano, e alguns forneciam azeite nos dias costumeiros, e tais eram os serviços que os profetas prestavam no período imperial.

21. Ao desempenhar os deveres de seu ofício, o profeta usava uma coroa de folhas de louro, provavelmente atada com faixas de pano branco, e um recebeu uma coroa de ouro da cidade, e o profeta provavelmente carregava também uma vara ou bastão, pois no mito de culto Apolo deu a Branchos uma coroa e uma vara.

22. As inscrições que os profetas escreviam ou mandavam escrever e inscrever ao fim de seu mandato tornaram-se mais elaboradas com o passar dos anos, até que nos séculos II e III d.C. muitas vezes se tornavam longas composições, às vezes atingindo cerca de quarenta linhas inscritas, e a forma mais simples aparece na inscrição de Theon, “Profeta Theon, filho de Theon, um homem piedoso”, e quase todo profeta se chama piedoso, e alguns acrescentam outro adjetivo como “amante do bem”, e inscrições longas mencionam outros ofícios ocupados pelo profeta em sua carreira pública, e ofícios e honras conquistados por pais, avós e outros parentes, e uma filha de profeta frequentemente ocupava o cargo de hydroforos simultaneamente, e algumas, como já se viu, mencionam as circunstâncias da eleição e do mandato, por exemplo, seu voluntariado para assumir o ofício, assumindo-o mais de uma vez, assumindo-o sem emolumento, ou sendo escolhido sem sorteio, e algumas listam todos os serviços e benefações prestados, não apenas enquanto ocupavam o ofício de profeta, mas também enquanto ocupavam anteriormente os ofícios de stephanephoros, agonothetas, agoranomos, etc.

23. Segue-se a data expressa por referência ao hydroforos, aos controladores e ao stephanephoros que serviram no mesmo ano.

24. Um epicureu que se tornou profeta tem uma inscrição adequadamente breve, “Profeta Philidas, filho de Herakleon, filósofo epicureu, do genos descendente de Aias”, e outro profeta, Aelius Aelianus, era um filósofo estoico, e é mencionado por sua filha, hydroforos de Artemis Pítia, no ano de seu profetado, em sua inscrição honorífica terminal, e outro profeta foi o médico C. Pomponius Pollio, mencionado acima, aparentemente um romano, e ele diz que é um médico chamado pelo deus, e não está claro se o deus o chamou de médico ou o chamou ao profetado.

A PROFETISA

1. Agora é certo que após 334 a.C. uma profetisa falava as respostas de Apolo Didimeu, como em Delfos uma mulher recebia a inspiração de Apolo e falava sua mensagem aos consultantes, e em escavações recentes foi encontrada uma inscrição composta por uma hydroforos de Artemis Pítia cuja avó era Tryphosa, escolhida pelo próprio deus, e anteriormente não era inteiramente certo que uma mulher falasse por Apolo em Didima, e duas outras inscrições não eram conclusivas, pois uma confirma a presença de uma profetisa se restaurada corretamente, e outra possivelmente se refere à profetisa, podendo ser algum tipo de brincadeira.

2. A evidência literária é tardia, com a dúbia exceção de Demon, e Iamblichos, Porfírio e Orígenes atestam uma profetisa de Apolo em Didima, e Iamblichos dá mais informações sobre uma profetisa didimeia, incluindo algum relato de sua atividade mântica, na mesma seção do De mysteriis em que conta sobre a Pítia de Delfos e o profeta em Klaros, e mais de um século antes Luciano escreveu humoristicamente sobre Apolo ter que correr de um oráculo a outro, dizendo que agora ele tem que estar em Delfos, e logo depois corre para Kolophon e dali cruza para Xanthos, e então volta correndo para Klaros, depois para Delos ou para Branchidai, em uma palavra, onde quer que a promantis, após beber da fonte sagrada e mastigar o louro e sacudir o tripé, ordene que ele esteja presente, mas é evidente que Luciano está pensando principalmente na Pítia délfica e se baseando nisso numa imagem convencional e imprecisa dela, pois Klaros tinha um mantis masculino, e Delos não tinha oráculo de Apolo, e Delos estava quase desabitada no tempo de Luciano, e finalmente Constantino, relatado por Eusébio, mencionou numa carta a sacerdotisa que falou uma resposta, mas não indicou nenhum local oracular e aparentemente tinha a Pítia em mente, e sua descrição se ajusta a uma visão tradicional dela, mas é falsa em relação à Pítia real, pois ele diz que ela era movida por frenesi.

3. Agora se tem evidência suficiente para a presença em Didima de uma mulher falante de oráculos, provavelmente datando da renovação do oráculo por volta de 331 a.C., e a menção infrequente de uma profetisa entre as numerosas inscrições encontradas em Didima pode parecer surpreendente, mas a Pítia de Delfos é mencionada em muito poucas inscrições délficas, e nada é dito sobre como a profetisa didimeia era escolhida, exceto que a profetisa Tryphosa foi nomeada por Apolo num oráculo, mas isso parece ser excepcional, e não se diz qual idade a profetisa deveria ter, quanto tempo servia, ou quaisquer outros requisitos do ofício, e é muito provável que, como em Delfos, ela tivesse que ser de nascimento livre e ritualmente pura, e provavelmente tinha que ser virgem ou abster-se de relações sexuais enquanto ocupava o ofício.

CONTROLADORES (TAMIAI)

1. Dois controladores ou tesoureiros, administradores, em grego tamiai, eram nomeados a cada ano para assistir o profeta na gestão do culto de Apolo e de todo o santuário de Didima, e cada um desempenhava os deveres do ofício por metade do ano, e as inscrições honoríficas especificam se o controlador homenageado serviu no primeiro ou no segundo semestre, mas um homem serviu o ano inteiro, como se informa em sua inscrição, e o título completo de um controlador era “controlador dos fundos sagrados e associado no santuário”, mas na maioria das inscrições o título é abreviado de várias maneiras, e de um pai e filho, controladores no mesmo ano, diz-se que foram associados do deus.

2. Em inscrições do início do século III a.C. seis controladores do tesouro sagrado são nomeados, e estes eram aparentemente todo o conselho de controladores dos fundos e propriedades sagradas de Mileto, incluindo dois designados para Didima, e uma inscrição cita uma carta de Seleukos Nikator e Antiochos Soter enviada ao conselho e ao povo de Mileto na qual são listados os presentes que o rei e seu filho enviaram a Apolo e aos outros deuses de Didima, e por essa razão, provavelmente, todo o conselho milesiano é nomeado na fórmula de datação, e quatro outras inscrições que listam seis controladores são relatórios anuais de oferendas votivas, e depois disso apenas os dois controladores didimeus são nomeados nos relatórios de oferendas em Didima.

3. Provavelmente ambos os tamiai didimeus eram membros do conselho milesiano por todo o ano, e cada um por sua vez residia em Didima por seis meses, e então era associado ou coadjutor do profeta por esse período, e o controlador residente parece ter sido o governador civil do santuário, sendo o profeta o chefe religioso e como tal o principal magistrado, correspondendo ao stephanephoros na cidade, e o controlador superintendia os tesouros e propriedades sagradas não apenas de Apolo Didimeu mas também de outras divindades em Didima, administrava todos os negócios seculares do santuário, provavelmente supervisionava o cuidado e a manutenção dos templos, outros edifícios e do temenos circundante, e era talvez o chefe de polícia no temenos e na vila, e como associado às vezes era chamado de arconte, pelo menos o verbo archein é empregado para se referir ao seu desempenho no cargo durante seu mandato, e em duas inscrições o particípio arxanta é substituído por paredreusanta na fórmula usual, “tendo servido como controlador piedosamente e tendo administrado o cargo com equidade e justiça”.

4. As inscrições fornecem poucos particulares sobre os deveres dos controladores, que submetiam um relatório anual de todas as oferendas votivas valiosas recebidas durante seu ano de serviço, e alguns controladores dizem ou têm dito por eles em inscrições honoríficas que fizeram vendas abaixo do custo de tudo, e um disse que serviu magnanimamente em relação às vendas abaixo do custo, e essa palavra significa “vendas abaixo do custo”, isto é, vendas com prejuízo, e inscrições de cidades vizinhas sugerem que o controlador conduzia vendas de mercadorias abaixo do custo para o benefício de seus concidadãos, não como uma atividade ou dever de seu ofício, mas como uma ação filantrópica, e provavelmente ele induzia os lojistas a vender mercadorias baratas subsidiando os vendedores com seus próprios fundos, e as referências a vendas abaixo do custo em Didima ocorrem apenas em inscrições de controladores, mas isso não é verdade em outros lugares.

5. Os controladores também assistiam o profeta na condução de sacrifícios, e para solenizar tratados e às vezes outros atos públicos o profeta e o controlador residente eram ordenados pelo demos milesiano a conduzir sacrifícios e procissões de vítimas para Apolo Didimeu e às vezes outras divindades didimeias além, e o que o controlador fazia no rito sacrificial não é especificado, podendo ser que ele atuasse como sub-sacerdote ou que tivesse que verificar se vítimas e suprimentos e equipamentos necessários estavam disponíveis, ou ambos.

6. Nada se sabe sobre como os controladores eram selecionados, que idade deveriam ter, ou que compensação, se alguma, recebiam, e havia sem dúvida uma casa do tesouro em Didima, e talvez o controlador residente se alojasse lá, e em qualquer caso a cidade certamente providenciava uma residência para ele, e alguns eram homenageados ao fim de seus mandatos com coroas e às vezes com estátuas douradas pelos residentes de Didima.

7. Inscrições honoríficas para controladores, como para profetas, eram colocadas nas paredes de edifícios em Didima, e algumas destas eram preparadas pelos controladores cessantes, mas outras registram honras que a comunidade de Didima ou ocasionalmente o demos milesiano lhes conferia, e em qualquer dos tipos o homem é dito ter desempenhado seus deveres piedosamente, geralmente como tamias, e justamente, geralmente como associado, e às vezes equitativamente, emulativamente, isto é, com vista à honra e glória, ou outro advérbio louvável é acrescentado, e como os profetas, alguns controladores acrescentam suas benefações e serviços extraordinários prestados enquanto no cargo, e o pai e filho que ocuparam o controladorado no mesmo ano construíram um recinto para a divindade conhecida como Angelos, dedicaram um altar a Apolo e mandaram cavar novos poços, e outro foi controlador quando Ptolemeu XII enviou trinta e quatro presas de marfim a Didima, e alguns mencionam outros ofícios ocupados, como panegiriarca, gimnasiarca ou agonothetas.

8. O syntamias mencionado em duas inscrições é provavelmente o outro controlador para o mesmo ano, e há menção em quatro inscrições de um hypotamias, um controlador adjunto, segundo no comando na equipe dos controladores.

OUTROS OFICIAIS DE CULTO

1. Várias inscrições de controladores que registram as honras que a comunidade de Didima pagou a um tamias cessante listam os oficiais de culto e membros da comunidade, e numa delas eles são, na ordem listada, o profeta, o hydroforos, o hypochrestes, os escribas, os neokoroi, os residentes do santuário e os vizinhos, e em lugar dos três títulos que seguem o hydroforos, ou de todos os títulos que seguem o profeta, algumas inscrições substituem “todos aqueles ao redor do oráculo”, e duas incluem o syntamias, provavelmente o colega do controlador homenageado.

2. O hypochrestes era o assistente do profeta, e nada se sabe sobre o ofício além do título e seu significado, sendo mencionado apenas em inscrições de controladores e numa inscrição de hydroforos.

3. Como os escribas são listados com o profeta, hydroforos, hypochrestes e neokoroi, é provável que sejam os homens que registravam as respostas oraculares faladas pela profetisa e as colocavam por escrito para o profeta entregar aos consultantes, e provavelmente mantinham um registro de cada sessão oracular, relatando o nome do consultante, a hora e a data, a pergunta feita e a resposta dada, e um controlador homenageado também havia sido escriba do deus, provavelmente o título completo, evidência de que os grammateis das inscrições eram oficiais de culto.

4. Neokoros é um título amplamente difundido, e os neokoroi de um santuário tinham o dever de cuidar do templo e do temenos, supervisionando a limpeza do templo, a guarda de objetos sagrados e a aspersão de água benta nos entrantes, sendo em uma palavra os sacristãos ou zeladores dos santuários gregos, e nos primeiros tempos os neokoroi faziam eles mesmos a varrição e a limpeza, e mais tarde o termo tornou-se um título de algum prestígio, sendo os neokoroi os homens encarregados da manutenção física, e trabalhadores contratados ou escravos do templo faziam o trabalho real de limpeza.

5. Entre o pessoal de culto de Didima estavam os Kosmoi, mas as inscrições nada dizem sobre suas funções, e uma coisa é clara da lei de culto dos Kosmoi e Molpoi mencionada acima, que os Kosmoi estavam na mesma relação com o profeta de Apolo Didimeu que os Molpoi com o stephanephoros de Apolo Delphinios, e o profeta era anfitrião dos Kosmoi e o stephanephoros era anfitrião dos Molpoi no festival dos Kosmoi e Molpoi, e os Molpoi eram aparentemente um colégio sacerdotal de cantores, cujo chefe era o stephanephoros, e pode-se supor que os Kosmoi tinham um caráter semelhante em relação ao profeta, e Rehm supôs que eles tinham algo a ver com o adornamento do santuário, pois o nome sugere tal função, que pode se estender a manter os edifícios e terrenos em ordem, mas então como seus deveres difeririam dos dos neokoroi, e em Creta os kosmoi eram os magistrados das cidades-estado, pois cada pólis cretense tinha um conselho executivo de vários kosmoi, e Aristóteles diz que dez kosmoi detinham o poder executivo nas cidades cretenses, mas aparentemente o número variava, e desde tempos antigos havia laços entre Mileto e Creta, e de fato muitos cretenses receberam cidadania milesiana no século III a.C., alguns da cidade homônima de Milatos, onde o título kosmos é atestado, e portanto o termo como título de magistrados pode ter vindo de Creta para Mileto, e pode-se supor que os Kosmoi eram o conselho governante de Didima, e se isso é verdade o corpo de Kosmoi deve ter incluído o profeta, o hypochrestes, os escribas e os controladores, e talvez os neokoroi também, e em vista de sua relação especial com o profeta e sua correspondência com os Molpoi, o autor sugere que os Kosmoi em Didima tinham muito da mesma posição que os Hosioi em Delfos, e se assim for, eles se sentavam ao lado do profeta nas sessões mânticas.

6. O hydroforos, sacerdotisa de Artemis Pítia, é tratado no capítulo 7 na seção sobre cultos de Artemis.

7. Havia vários ofícios menores em Didima, pois o panegiriarca das Grandes Didimeias presidia ao festival agonístico quadrienal, e o agonothetas era diretor e árbitro dos concursos atléticos e talvez também dos musicais, e assim o agonothetas das Didimeias era subordinado ao panegiriarca, que governava todo o festival, e uma mulher foi uma vez escolhida para ser agonothetas das Didimeias Kommodeia, e havia também agonothetas para concursos em outros festivais como os Anoigmoi, e provavelmente havia um gimnasiarca do ginásio em Didima, mas o título em inscrições honoríficas pode se referir ao posto de gimnasiarca na cidade de Mileto, e uma inscrição, se corretamente restaurada, menciona um paraphylax, talvez o chefe de polícia sob os tamiai, e três inscrições de cerca de 200 d.C. ou mais tarde mencionam um prostates de Apolo Didimeu, e um é chamado de monos prostates, com leitura incerta, e quais poderiam ter sido os deveres desse oficial é impossível dizer, podendo ele também ser o chefe de polícia sob os tamiai, e talvez prostates não seja mais que um título honorífico tardio para benfeitores, e há também evidência de coristas, provavelmente cantores de hinos no culto de Apolo.

8. Como já se disse, havia escravos do templo e provavelmente também trabalhadores livres que faziam o trabalho manual e as tarefas físicas do santuário, e um certo Philomelos dedicou cinco juntas de mulas a Apolo junto com cinco escravos para cuidar delas, e gangues de escravos trabalhavam na construção do Didimeion, extraindo, transportando, moldando e assentando as pedras de construção, e nas contas de construção eles são chamados de meninos do deus e meninos sagrados.