FONTENROSE, Joseph Eddy. Didyma: Apollo’s Oracle, cult, and companions. Berkeley: University of California Press, 1988.

O CULTO DE APOLO DIDIMEU

SACRIFÍCIOS E OFERENDAS VOTIVAS

Sacrifícios

1. Não parece haver nada de incomum nos ritos observados no culto do Apolo Didimeu, pois como na maioria dos cultos helênicos dos deuses celestes, o rito do sacrifício era central no culto de Apolo, e o estado milesiano oferecia sacrifícios periódicos em festivais e em ocasiões fixas a Apolo Didimeu, e sacrifícios especiais não recorrentes em outros momentos quando necessário, e provavelmente a comunidade de Didima fazia o mesmo, e indivíduos, tanto cidadãos quanto estrangeiros, faziam sacrifícios privados ao deus quando sentiam necessidade, e o sacrifício usual era em essência uma refeição de comunhão que os adoradores compartilhavam com o deus ou deuses, e como tal era um acompanhamento da oração, uma oferenda feita ao deus como pagamento antecipado pelos benefícios pedidos na oração, e como em outros lugares, hinos eram cantados durante os ritos, e o ritual do sacrifício de comunhão em Didima e em outros lugares era provavelmente muito semelhante ao descrito nos poemas homéricos.

2. Os animais sacrificados eram bois, significando todo o gado bovino, e ovelhas, como se aprende das inscrições de Didima e Mileto, e sem dúvida cabras também eram sacrificadas, talvez incluídas nas híerea das inscrições, e quando Seleukos Nikator e Antiochos enviaram oferendas votivas a Didima em 288/7 a.C. eles providenciaram o sacrifício de mil ovelhas e doze bois, que os milesianos deveriam sacrificar a Apolo Didimeu de acordo com as instruções que Polianthes, portador dos objetos votivos para Didima, lhes entregaria, e quando os Molpoi iam em procissão a Didima pelo Caminho Sagrado, levavam consigo como presente da cidade uma “hecatombe” de três ovelhas, uma ovelha, um carneiro não castrado e a terceira não especificada, e em 200/199 o filantropo Eudemos dotou o sacrifício anual de um boi sem defeito a Apolo Didimeu nas Didimeias a cada quatro anos e nas Boegias nos outros anos, e segundo Sexto Empírico, sacrifícios de cavalos eram tabu no culto de Apolo em geral, e o cavalo era especialmente odioso ao Apolo Didimeu, e quando sacrifícios eram feitos no grande altar de cinzas, astragaloi votivos, como já se notou, eram colocados nas chamas junto com as porções das vítimas que eram queimadas inteiras.

3. Como se notou no último capítulo, tratados feitos com outras cidades-estado eram frequentemente solenizados por sacrifícios a Apolo Didimeu, e no decreto que ratificava o tratado com Herakleia-sob-Latmos em 180 a.C. o profeta e o controlador residente foram instruídos a fazer sacrifícios a Apolo Didimeu, Artemis, Leto, Zeus Soter e Atena, todas divindades didimeias exceto Atena, padroeira de Herakleia, e igualmente o stephanephoros e seus associados, os Molpoi, fariam sacrifício ao Apolo Delfínio, e o sacerdote de Héstia com os prítanes e outros oficiais a Héstia Bulaia, e onde exatamente os sacrifícios eram feitos não é especificado, nem é claro se todos os sacrifícios eram feitos num único altar e num único momento, ou separadamente, e o autor supõe o primeiro, que o profeta e o controlador faziam todos os sacrifícios do tratado juntos no altar de cinzas em Didima, e cerca de trinta anos antes um tratado com Seleukia/Tralleis sobre troca de cidadanias foi solenizado com sacrifícios feitos pelo profeta e controlador a Apolo Didimeu e pelo stephanephoros a Apolo Delfínio, e em pelo menos duas ocasiões por volta de 225 a.C., quando muitos cretenses foram admitidos à cidadania milesiana, o profeta e o controlador foram instruídos a fazer sacrifícios a Apolo Didimeu, e o sacerdote e os prítanes a Héstia Bulaia e Zeus Bulaios, e numa dessas ocasiões o stephanephoros foi instruído a fazer sacrifícios a Apolo Delfínio, e quando os tratados eram ratificados o demos milesiano dirigia aos sacerdotes e outros oficiais a oração de que os pactos fossem vantajosos para ambas as cidades, e quando cretenses recebiam cidadania milesiana, o demos lhes pedia que orassem para que as concessões de cidadania fossem para a segurança e harmonia de todos os milesianos.

4. Um juramento é uma maldição suspensa sobre si mesmo, caso se viole o juramento, e a maldição usual é uma oração para que o mal recaia sobre outra pessoa, e não surpreende que os milesianos invocassem Apolo Didimeu em juramentos, e no referido tratado com Herakleia os participantes juraram por Apolo Didimeu, Héstia Bulaia, Zeus, Atena e os outros deuses.

5. Para a solenização de tratados o profeta e o controlador eram instruídos a fazer sacrifícios e procissões de vítimas, e aparentemente todo sacrifício era precedido por uma procissão dos sacerdotes oficiantes, vítimas, assistentes carregando objetos e utensílios sagrados, incluindo aqueles que realmente abatiam, desmembravam e queimavam ou cozinhavam as partes cortadas das vítimas, e as pessoas em cujo benefício o sacrifício era feito, oficiais da cidade em sacrifícios públicos e as pessoas interessadas, aqueles que haviam ordenado a realização do sacrifício, em sacrifícios privados, e a procissão começava a uma distância maior ou menor do altar de acordo com a natureza da ocasião e o número de participantes e vítimas, e num sacrifício privado com poucos participantes e talvez uma vítima a procissão se movia apenas uma curta distância, talvez não mais de trinta metros, e o referido Eudemos, que fundou uma escola para meninos em 200 a.C. e dotou o sacrifício anual de um excelente boi nas Didimeias ou Boegias, determinou que o sacrifício fosse precedido por uma procissão dos paidonomoi com meninos selecionados por eles, os supervisores eleitos dos meninos, e Eudemos enquanto vivesse, e depois disso o mais velho de seus descendentes, e quando o boi tivesse sido sacrificado, os paidonomoi eram instruídos a repartir a carne a todos os participantes da procissão.

Oferendas Votivas

1. Como se poderia esperar, as oferendas votivas feitas a Apolo em Didima consistiam nos mesmos tipos de objetos, tanto valiosos quanto comuns, que aqueles feitos a outros deuses em outros santuários, e notou-se algumas oferendas do período pré-persa, a armadura de batalha de Necho e os ricos presentes de Creso, e Tales pode ter dedicado um tripé a Apolo, mas que fosse um prêmio por sabedoria superior e dado a Apolo em Didima é talvez pseudo-histórico.

2. A oferenda mais comum a Apolo Didimeu era a phialé, uma tigela rasa, e homens ricos ofereciam phialai de ouro, e nas contas dos controladores e outras inscrições encontramos menção de um ou mais candelabros, incensários de ouro, vasos de vários tipos, taças de vários tipos, travessas, jarras, potes, vasos para água lustral, cestos, coroas de ouro, braseiros, chifres de boi dourados, e entre as ricas oferendas que Seleukos I e Antiochos enviaram em 288/7 a.C. estava um par de taças de beber com cabeça de cervo reversíveis pesando 318 dracmas e 3 óbolos, com a inscrição “de Apolo”, e outros vasos e taças foram inscritos para outras divindades didimeias, mas aqueles sem inscrição foram aparentemente dados a Apolo Didimeu, talvez em associação com as outras divindades, incluindo um prato de pão de ouro, uma taça de prata com figuras em relevo, um grande refrigerador de prata, um grande candelabro de bronze, um talento de mirra, duas minas cada de cássia, canela e uma especiaria chamada kostos, além de mil ovelhas e doze bois, como já mencionado.

3. Notou-se que Ptolemeu Theos e seu filho enviaram oferendas de muitas presas de marfim a Apolo, e as enviadas pelo filho ao menos eram destinadas à grande porta da câmara leste, e por volta de 270 a.C. o demos dos milesianos ofereceu um tripé de prata a Apolo, pesando 3345 dracmas alexandrinas, e notou-se também a dedicação de juntas de mulas com escravos para atendê-las, e esculturas, muitas em metal, eram bastante frequentemente dedicadas a Apolo como adorno do santuário, e algum tempo após 22 d.C. os artesãos que trabalharam no templo de Apolo dedicaram uma estátua de Meniskos, que havia sido enviado ao imperador Tibério, a Apolo Didimeu e Artemis Pítia, e algumas esculturas de reis, imperadores, oficiais romanos e homens proeminentes, como de Átalo II, seu irmão Atenaios e o imperador Constâncio Cloro, não são inscritas como dedicações, mas provavelmente eram destinadas como presentes a Apolo Didimeu.

4. Das contas dos controladores e das inscrições dedicatórias observa-se que não apenas o estado-cidade de Mileto, cidadãos milesianos e cidades jônicas vizinhas e seus cidadãos faziam oferendas a Apolo Didimeu, mas também reis helenísticos, como os selêucidas, os ptolomeus, Prusias I e II da Bitínia, imperadores romanos, como Trajano e Macrino, um tetrarca dos gauleses trocmios, cujo deus ancestral era Apolo Didimeu, colônias milesianas, como Kyzikos e Kios, cidades dóricas, cidades cárias e muitos cidadãos de cidades distantes, como Salamis de Chipre.

FESTIVAIS

Didimeias

1. Quase nada se sabe sobre festivais em Didima antes de 300 a.C., e tem-se evidência do século V para a procissão dos Molpoi periodicamente de Mileto a Didima, e diz-se que num festival de Apolo um certo Amphitres matou o rei Laodamas de Mileto por volta de 700 a.C. na estrada pela qual o rei conduzia uma hecatombe para sacrifício ao deus, e um festival em Didima e o Caminho Sagrado de Mileto a Didima podem muito bem ter sido o festival e a estrada dessa história, mas não se pode ter certeza de que não se trata de um festival citadino de Apolo, e o festival pré-persa de Apolo em Didima pode ter sido de natureza puramente religiosa, uma ocasião de procissões, sacrifícios e outros ritos, mas muito provavelmente incluía concursos atléticos e corais, e logo após 300 a.C. ocorre a primeira menção certa de um festival didimeu de Apolo, pois no decreto de 299/8 que honra Antiochos por suas benefações, ele recebe proedria nas Dionísias milesianas e em Didima nos concursos corais e talvez também atléticos, e se o festival era chamado de Didimeias nesse decreto depende da solidez de uma restauração de texto perdido nessa cláusula.

2. Perto do fim do século III a.C., ao concluir um tratado com Mileto, os cidadãos de Seleukia/Tralleis votaram ter uma procissão, fazer sacrifício e realizar outros atos de culto para Apolo Didimeu, arquetés da aliança, nos momentos em que os milesianos o faziam, e aqui o festival não é nomeado, mas é observado anualmente, e nenhum concurso é mencionado.

3. Entre 210 e 200 a.C. os milesianos instituíram o festival das Didimeias como um festival atlético “coroado” a ser realizado a cada quatro anos, e pretendiam que os jogos fossem isopíticos como os magnésios vizinhos haviam proclamado suas Leukofrênias cerca de vinte anos antes, o que seria outro festival atlético pan-helênico, e a inscrição de Kos da qual se aprende sobre a instituição dos jogos “coroados” pelos milesianos é datada de cerca de 196 a.C., mas uma inscrição didimeia informa que a mudança havia sido feita antes de 200 a.C., e quando o filantropo Eudemos fundou sua escola para meninos, ele proveu que os paidonomoi e os meninos participassem do sacrifício nas Didimeias.

4. Uma inscrição de Kos e um decreto de Eudemos fornecem a referência às Didimeias, e uma embaixada a Roma no século III d.C. falou dos jogos como iguais aos do festival Pítico, e uma inscrição muito danificada de Aptera em Creta registra o reconhecimento de Aptera ao asilo de Didima, que a proclamação milesiana convidou todas as cidades a reconhecer junto com a aceitação do agón coroado.

5. Uma inscrição de 63 a.C. registra que um certo indivíduo recuperou a sagrada panegyris, isto é, conseguiu persuadir os romanos a restaurar a direção das Didimeias a Mileto, quando Basileides era stephanephoros, o que significa o ano 63 a.C., que segue o ano olímpico 64, mas surge uma dificuldade, pois o controlador Timodemos, chamando-se tamias panegyrikos, serviu seu mandato sob o stephanephoros Artemon Thrasonides' son em 17/8 a.C., o ano das Olimpíadas, e o controlador Dionísios pode ter sido panegyrikos quando o imperador Trajano era profeta, o que Rehm conjecturou ser no ano 101/2, um ano olímpico, mas a restauração panegyrikos é incerta, e portanto para Dionísios tanto o ano de serviço quanto o título são incertos, mas o ano de serviço de Timodemos é indiscutivelmente 17/8 a.C., e há duas soluções possíveis para essa inconsistência na datação das Didimeias, podendo ser que panegyrikos tenha um significado diferente quando modifica tamias do que quando modifica prophetes, ou que o ano de celebração das Didimeias tenha sido mudado por um período entre 18 a.C. e 202 d.C. do ano seguinte ao ano olímpico para o ano olímpico, o que parece improvável, mas poderia ter acontecido.

6. O autor situaria as primeiras Didimeias quadrienais em 207 ou 203 a.C., e poderia ser que o festival começasse no sétimo dia de um mês, sempre sagrado a Apolo, já que ele nasceu num sétimo dia, e o momento poderia ser em qualquer lugar do equinócio da primavera ao meio do outono.

7. Muitas inscrições de vencedores foram encontradas em Didima, seja inscrições dedicatórias de vencedores, seja, muito mais numerosas, inscrições escritas em honra de vencedores, e além disso, inscrições ocasionais de vencedores de outras cidades listam vitórias nas Didimeias, e a maioria dessas inscrições especifica concursos para meninos, boxe, luta, corrida de estádio, diaulos, pancrácio e pentatlo, para ageneioi, os jovens imberbes entre a infância e a maturidade, boxe, para homens, boxe e talvez luta, classe de idade não especificada, corrida longa, e estes são os concursos atestados, mas certamente cada classe de idade tinha um programa completo de concursos costumeiros.

8. As artes performáticas eram representadas por concursos de tragédia, citarodia, canto coral e alguns tipos de artes executadas por Timotheastai e Hegesiastai, talvez concursos musicais no estilo de Timotheos e concursos oratórios no estilo de Hegesias, e no período imperial alguns concursos eram realizados em Mileto, e um homem venceu o concurso trágico nas Didimeias no santuário e o concurso citaródico nas Grandes Didimeias em Mileto, e sem dúvida em alguma data os concursos foram divididos entre santuário e cidade para que concursos pudessem ser realizados no teatro de Mileto, e supor-se-ia que concursos trágicos exigiriam o teatro, mas apenas a inscrição citada menciona concursos trágicos, que ocorreram no santuário, onde não havia teatro, e só se pode supor que essas tragédias eram apresentadas no estádio, e poderia ser que em algumas celebrações das Didimeias tragédias fossem apresentadas no teatro milesiano, ou que houvesse apresentações em ambos os lugares em cada ano didimeu, e as inscrições de vencedores mencionam vitórias em corridas de estádio e diaulos, luta e pancrácio nas Didimeias no santuário, o que pode implicar que alguns concursos atléticos ocorriam na cidade, mas mais provavelmente a frase serve apenas para enfatizar o local, e novamente duas inscrições de vencedores de outras cidades, Atenas e Éfeso, registram vitórias na corrida de estádio e no boxe de jovens nas Didimeias em Mileto, mas aqui provavelmente Mileto significa todo o território milesiano, incluindo Didima, e essas e semelhantes inscrições, que listam muitas vitórias em muitos festivais, nomeiam apenas cidades como locais dos festivais.

9. Provavelmente a corrida de tochas não era um evento didimeu, pois nenhuma inscrição menciona as Didimeias como a ocasião, e o feito do vencedor é sempre expresso na mesma fórmula, “vencendo a corrida de tochas do altar e a corrida de tochas para o altar”, o que parece significar duas corridas de tochas, uma do altar como ponto de partida, a outra para o altar como meta, e o vencedor venceu ambas em todos os casos registrados, e poderia ser que ele recebesse honras do conselho e do povo apenas se vencesse ambas, e não há indicação na fórmula se o vencedor carregava a tocha em ambas as corridas ou tinha um revezamento, mas a fórmula pode ser convencional para uma única corrida sem revezamento, ou para uma corrida de revezamento na qual cada um dos dois vencedores recebia crédito pela vitória em toda a corrida, e este parece ser o caso dos vencedores da corrida de tochas no ano em que Publius Aelius Granianus era profeta, pois dois homens foram homenageados como vencedores da corrida de tochas naquele ano, e o altar mencionado é provavelmente o grande altar de cinzas diante do templo, e um relevo do teatro milesiano mostra dois corredores partindo de um objeto cônico ao lado do qual está o Apolo de Kanachos, e aparentemente a corrida era realizada em torno do templo, do altar e de volta a ele, e, se fosse uma corrida de revezamento, a tocha era passada atrás do templo, e esse evento, acredita o autor, não estava ligado a nenhum festival único, pois não era apenas um concurso, mas também um ato ritual em Didima.

10. Quando as Didimeias se tornaram um agón coroado, os vencedores eram recompensados com coroas de folhas de louro, e de um epigrama que fecha a inscrição de um vencedor se aprende que ele venceu a sagrada coroa de louro três vezes, e provavelmente como em outros lugares os vencedores penduravam suas coroas nas paredes do templo como oferenda de agradecimento ao deus, e no período imperial tornou-se costume honrar os vencedores com uma estátua erguida no santuário, e o conselho e o povo de Mileto votavam as honras, mas às vezes a estátua era erguida pelo pai ou irmão do vencedor ou pelo agonothetas, e no final do século III a seção do santuário destinada às estátuas dos vencedores era sem dúvida uma selva lotada de figuras humanas.

11. Após 200 a.C. o festival das Didimeias era uma panegyris, uma grande assembleia festiva, na qual os concursos atléticos e outros, o agón, sempre no singular, recebiam mais atenção, e era para os concursos que as pessoas vinham ver da cidade e do estrangeiro, e como se observou no último capítulo, um panegiriarca presidia à panegyris e um agonothetas supervisionava o agón.

12. Como qualquer outro grande festival helênico, pode-se ter certeza de que as Didimeias começavam com uma grande procissão e sacrifício na primeira manhã, e todos os oficiais da cidade e do culto caminhavam na procissão e participavam do sacrifício, e bois eram sacrificados, quantos não se pode saber, mas numa inscrição em verso o festival é chamado de grande boutísia, sacrifício de bois, e um sacrifício separado de um boi era feito nas Didimeias pelo pessoal e alunos da escola de Eudemos, já noticiado, e sem dúvida muitas ovelhas e cabras também eram sacrificadas, e o número de vítimas teria que ser grande, pois este era um sacrifício de comunhão, efetivamente um enorme churrasco, do qual talvez milhares participassem, provavelmente a maioria dos cidadãos milesianos do sexo masculino e os theōroi e outros visitantes distintos de outras cidades, e o sacrifício começava quando um coro de meninas de todas as doze tribos milesianas cantava um hino a Apolo.

13. Theōroi e atletas vinham a essas celebrações quadrienais de muitas cidades, principalmente de cidades da Ásia e das ilhas do Egeu, como de Seleukia/Tralleis e Kos, mas notou-se theōroi de Olímpia talvez no início do século II a.C., e havia um vencedor de Atenas, assim como de Priene, Iasos, Éfeso e Sinope, e sem dúvida toda colônia milesiana enviava theōroi, e as cidades e colônias que faziam oferendas de phialai a Apolo, conforme registrado nas contas dos controladores, provavelmente o faziam através dos theōroi que enviavam às Didimeias.

14. Perto do fim do século II d.C., ou talvez mais tarde, o festival acrescentou o nome Kommodeia, tornando-se as Megala Didymeia Kommodeia, o que significa que o imperador Commodus era honrado junto com Apolo na celebração anual, e as Kommodeia provavelmente não foram introduzidas enquanto Commodus era imperador, mas após 197 d.C., pois em 196 d.C. o imperador Septímio Severo se fez adotar na família antonina, e depois disso os imperadores severanos tinham o nome Marcus Aurelius Antoninus junto com Caesar e outros, e em 197 d.C. Commodus foi reabilitado por Septímio Severo, e embora dificilmente mais admirável que Nero ou Domiciano, ele era um antonino e assim recebeu honras divinas, e portanto o autor acredita que Commodus primeiro recebeu a honra de ter seu nome unido às Didimeias após sua morte e não antes de 197 d.C., talvez pela primeira vez no festival de 198 d.C., e sem dúvida a adição de Kommodeia às Didimeias foi um movimento para agradar o imperador Septímio, e por volta de 250 d.C. o milesiano Selandros foi duas vezes a Roma em nome das Didimeias Kommodeia e da imunidade dos jogos de tributação como sendo iguais aos Jogos Píticos, e ele foi bem-sucedido em ambas as missões.

Festa dos Kosmoi

1. Como se notou, o profeta tinha o dever de realizar a festa dos Kosmoi, na qual entretinha o colégio num banquete, e esse dever foi reafirmado numa lei de culto do final do século I d.C., e vários profetas, como se viu, registraram seu cumprimento desse dever, e aparentemente a festa durava tanto quanto o profeta desejasse, pois um se vangloriou de ter entretido os Kosmoi por doze dias, e as mulheres e parthenoi de Didima eram entretidas nessa festa pelo hydroforos de Artemis Pítia.

2. Na mesma lei de culto o dever do stephanephoros de realizar a festa dos Molpoi foi reafirmado, e o documento não exige que se suponha uma celebração simultânea das festas dos Kosmoi e Molpoi, mas é razoável acreditar que eram celebradas juntas em Didima, e a ordenança de culto dos Molpoi, de origem pré-persa, providenciava que sempre que os stephanephoroi, significando o colégio dos Molpoi, fossem a Didima, a cidade lhes desse uma “hecatombe” de três ovelhas, e algumas linhas adiante a procissão dos Molpoi de Mileto a Didima é descrita, e eles carregam dois gylloi, provavelmente cestos de oferendas, cobertos de guirlandas, um dos quais colocam ao lado da imagem de Hekate logo fora do portão sul da cidade, derramando uma libação de vinho puro e cantando peãs a Hekate, e o outro colocam nas portas em Didima, e o primeiro trecho do Caminho Sagrado, para o sul a partir do portão da cidade, é bastante plano, e então a estrada cruza colinas, e do cume segue por uma floresta, e os Molpoi cantavam peãs a Dynamis em algum ponto entre a imagem de Hekate e o cume, e então cantavam peãs às ninfas numa campina no cume, e após deixar o santuário das ninfas a procissão parava para cantar peãs num santuário ou imagem de Hermes Enkeladou, e depois disso parava para cantar peãs e oferecer incenso no altar ou imagem de Phylios, aparentemente um herói, e então num lugar chamado Keraïites para cantar peãs e sacrificar uma ovelha no panthyon etos, e numa inscrição do século V o termo não pode significar as Didimeias, que em qualquer caso nunca são assim chamadas em outros lugares, podendo ser alguma observância no culto de Apolo Delfínio, e finalmente pouco antes de alcançar o portão do santuário em Didima os Molpoi paravam para cantar peãs nas estátuas de Chares, que ladeavam o Caminho Sagrado ao longo desse trecho, e infelizmente a inscrição dos Molpoi nada diz sobre o que acontecia após chegarem a Didima, e provavelmente numa ocasião do ano os Molpoi se juntavam ao profeta e aos Kosmoi para celebrar uma festa combinada dos Kosmoi e Molpoi, que duraria vários dias, mas as procissões provavelmente não se limitavam a essa festa, e como a inscrição diz “sempre que os stephanephoroi vão a Didima”, é provável que os Molpoi caminhassem em procissão a Didima, fazendo as paradas prescritas para peãs e sacrifícios, em outras ocasiões além da festa dos Kosmoi e Molpoi, e as Didimeias certamente devem ter sido outra ocasião para a procissão, e a ordenança de culto determina oferendas de incenso a Phylios a cada ano, o que pode significar uma vez por ano, e essa determinação seria desnecessária se a procissão ocorresse apenas uma vez por ano, e nenhuma tal especificação é feita para as outras estações da procissão.

Anoigmoi

1. Várias inscrições mencionam um festival, panegyris ou heorte, dos Anoigmoi, Aberturas, e Nilsson conjecturou que esse festival celebrava o início da atividade oracular após uma hipotética ausência de Apolo durante os meses de inverno, mas não há evidência segura de uma crença didimeia na ausência de Apolo por qualquer período de tempo, e o que se sabe sobre o festival tem mais a ver com meninos e mulheres do que com atividade oracular, e na panegyris dos Anoigmoi um profeta fornecia azeite e unguento para as mulheres em todos os banhos, e outro profeta dava jantares aos meninos por quatro dias nos Anoigmoi hypo semean, o que parece significar “sob o estandarte”, e não se diz mais do que isso, e outro dava uma distribuição aos meninos nos Anoigmoi, e o festival incluía concursos atléticos, que um hydroforos administrou num ano, provavelmente como agonothetas, e outro hydroforos serviu como agonothetas no festival dos Anoigmoi, e assim se descobre que meninos eram entretidos no jantar ou recebiam algo de valor, que unguentos eram fornecidos para os banhos das mulheres, que havia concursos atléticos provavelmente apenas para meninos, ou talvez para meninos e meninas, e que hydroforoi de Artemis Pítia às vezes assumiam a agonothesia ou mesmo a gestão dos concursos, e portanto os Anoigmoi podem ser um festival de passagem da infância para a juventude, marcando a entrada num novo período da vida, quando um menino ou menina havia alcançado o limiar da vida madura e da atividade na comunidade.