FONTENROSE, Joseph Eddy. Didyma: Apollo’s Oracle, cult, and companions. Berkeley: University of California Press, 1988.

O MITO E A NATUREZA DE APOLO DIDIMEU

MITOS DIDIMEUS

1. Conon e Varrão contam o mito de fundação de Didima, no qual Demoklos, um delfiano, tinha um filho, Smikros, e em obediência a um oráculo navegou para Mileto com Smikros, então em seu décimo terceiro ano, e tendo parado para uma refeição na costa milesiana, Demoklos, em sua pressa de continuar a viagem, inadvertidamente deixou Smikros para trás na praia, e um menino cabreiro encontrou Smikros e o levou a seu pai, Eritharses, que recebeu Smikros em sua casa e o enviou para pastorear cabras com seus próprios filhos, e Eritharses o estimava tanto quanto seu próprio filho, e uma vez, quando Smikros e o filho pastoreavam cabras, pegaram um cisne e colocaram um vestido nele, e então brigaram sobre qual deles deveria dar a ave a Eritharses, e quando cansados de lutar, tiraram o vestido do cisne e descobriram que haviam revelado uma mulher, que era a deusa Leukothea, que lhes disse para contar aos milesianos que deveriam honrá-la com um concurso de meninos, ou contar a Patron que ele deveria amar Smikros especialmente, segundo Varrão, que não a nomeia, e Smikros casou-se com a filha de um milesiano proeminente, segundo Conon, ou com a filha de Patron, segundo Varrão, e quando ela estava grávida sonhou que o sol entrou em seu corpo pela boca e saiu pelos genitais, e quando um filho lhe nasceu, ela o chamou de Branchos, porque o sol havia entrado em seu corpo através de sua garganta, e ele era um menino belo e Apolo se apaixonou por ele e o beijou quando o encontrou pastoreando ovelhas ou cabras, ou nos bosques Branchos beijou Apolo e Apolo o abraçou, segundo Varrão, e nesse local foi colocado o altar de Apolo Philios, e Apolo deu a Branchos uma coroa e uma vara e o inspirou com a arte mântica, e então Branchos começou a falar oráculos em Didima, e finalmente, segundo Varrão, Branchos desapareceu e um templo foi construído para ele chamado Branchiadon, e templos foram construídos para Apolo e Branchos chamados Philesia, seja pelo beijo de Branchos, seja pela contenda dos meninos, já que foi por amor de Patron.

2. Segundo Callimachus, fonte de Conon, um golfinho carregou Apolo de Delos para o lugar chamado Hiera Hyle, Bosque Sagrado, onde Branchos estava, e este parece ser o lugar onde ele beijou Branchos, o sítio do altar de Apolo Philios, e o portador golfinho destina-se a explicar o epíteto de Apolo como Delphinios.

3. A versão de Conon revela ou uma tentativa délfica de reivindicar crédito pela fundação do oráculo em Didima, ou uma tentativa milesiana posterior, após 334 a.C., de traçar as origens didimeias a Delfos, pois Demoklos era delfiano e uma resposta délfica o enviou a Mileto, e Estrabão também dá a Branchos uma origem délfica, sendo ele descendente de Machaireus, o sacerdote délfico que matou Neoptolemos ou ajudou Orestes a matá-lo, e a origem délfica é tirada do Branchos de Callimachus, no fragmento sobrevivente a linhagem de Branchos remonta a Daites, pai de Machaireus, mas essa linhagem certamente não pertence ao mito de fundação arcaico, e Varrão não nomeia o pai de Smikros, chamando-o apenas de Cius quidam, vindo da ilha de Keos, não de Delfos, e segundo Lactantius Placidus, Branchos era tessálio.

4. O amor de Apolo por Branchos é várias vezes referido na literatura grega e latina tardia, e Lactantius Placidus compara Branchos a Hyakinthos como objeto do amor de Apolo, e Philostratos diz que Apolo serviu a Branchos como havia servido a Admetos, significando aparentemente que o deus auxiliou o menino Branchos como pastor ou cabreiro, e Apolo também era reputado pai de Branchos, embora no mito de fundação sua mãe estivesse grávida de Smikros quando teve seu sonho do sol entrando em seu ventre, e o sol de alguma forma representa Apolo, que dessa maneira assumiu a paternidade de Branchos ou pelo menos compartilhou dela, e Statius e seu comentador afirmam explicitamente que Branchos era filho de Apolo.

5. O mito de fundação como contado por Conon tem uma sequência na história de Euangelos, pois quando o rei Laodamas de Mileto tomou a cidade eubeia de Karystos e escravizou a população, havia entre seus cativos uma mulher que amamentava um menino, e de acordo com um oráculo, provavelmente suposto didimeu, ele a incluiu no título de despojos que ofereceu a Apolo em Didima, e nesse tempo o próprio Branchos era profeta, e ele tratou a mulher karistiana com grande respeito e adotou seu menino como filho, e a criança floresceu sobre-humanamente tanto em mente quanto em corpo, e quando teve idade suficiente Branchos o fez mensageiro dos oráculos e o chamou Euangelos, e ele herdou o profetado de Branchos e foi pai da família dos Euangelidai em Mileto.

6. É um conto anacrônico, pois situa Branchos no final do século VIII a.C., e Laodamas e Amphitres, a quem Conon também menciona, foram os últimos reis neleidas de Mileto, e o mito de fundação teve que surgir após a fundação do oráculo, que provavelmente não foi antes de 900 a.C., e como Laodamas provavelmente viveu por volta de 700 a.C., a sequência de Euangelos, como Conon a conta, teria que ter sido contada primeiro muitos anos depois e após os Euangelidai terem se tornado uma família ou associação estabelecida em Didima, e portanto dificilmente poderia ser anterior a cerca de 625 a.C. e provavelmente é um produto do século VI a.C., e como os Branchidai desapareceram após 494 a.C. e nunca são mencionados em inscrições didimeias e milesianas, e como Branchos era seu ancestral epônimo, mencionado apenas uma vez numa inscrição do período flaviano, o conto de Euangelos é presumivelmente arcaico, e o mito de Branchos é sem dúvida anterior, contado após os Branchidai terem adotado Branchos como seu ancestral.

7. Além de adotar Euangelos, o único ato registrado de Branchos como profeta foi purificar os milesianos após uma peste, e como a história era contada, Branchos, usando ramos de louro, aspergiu o povo reunido com água benta e começou um hino responsório, cantando “Cantai, meninos, Hekaergos e Hekaerga”, isto é, Apolo e Artemis, e o povo respondia com uma série de palavras sem sentido, algumas das quais são ininteligíveis e não gregas, e a primeira palavra é dita ser frígia para água ou ar, e a segunda é ininteligível, e a terceira é aparentemente formada de chthōn, terra, e então vêm duas palavras reais, a primeira sendo “plectro” e sphinx significando “ligador” ou “macaco” além de ser o nome do famoso demônio de Tebas, e na segunda linha uma palavra é ininteligível, formada de knēkos, cártamo, ou knax, leite branco, e chythyptēs é uma palavra rara para queijo, e phlegmō é formada de phlegmos, sangue, e drops talvez de drosos, orvalho, ou hydrōps, hidropisia, e a primeira linha então nomeia pelo menos dois elementos, e a segunda pode mostrar uma série de alimentos e líquidos, mas isso é o máximo que se pode extrair de significado das linhas, e cada linha tem as vinte e quatro letras do alfabeto grego, cada uma usada uma vez, e a série parece ter sido originalmente concebida para ensinar as letras do alfabeto às crianças, mas no conto de Branchos as palavras obviamente formam um encantamento, usado para a purificação mágica de uma cidade e seu povo, talvez um feitiço real introduzido no mito de Branchos, e não há necessidade de procurar significados místicos ou órficos aqui ou evidência de uma origem pré-helênica de Didima.

8. No texto da inscrição de Kos que é a fonte de uma das respostas, o decreto milesiano que convida todos os helenos ao novo festival didimeu quadrienal dá como razão para a consagração da cidade e da terra que a união de Zeus e Leto ocorreu em Didima, e lá Leto engravidou de Apolo e Artemis após união com Zeus, e a esse mito Callimachus talvez tenha aludido em seu Branchos, e o verso pode ser apenas uma invocação dos dois grandes deuses de Didima, mas figuras do século VI de um deus e uma deusa entronizados, sem dúvida Zeus e Leto, foram encontradas em Didima, e havia um altar de Zeus e Leto no áditon do século V, o que é evidência de um culto inicial de Leto, mas não prova que o mito do hieros gamos em Didima seja anterior ao século IV ou III a.C., talvez concebido logo após o renascimento do oráculo.

9. Provavelmente, como Herzog sugeriu, Didima, como um dos maiores santuários de Apolo, queria ser o local de algum evento vital na história do nascimento ou infância de Apolo, pois tanto Delos quanto Éfeso reivindicavam ser o cenário do nascimento do deus, e Delfos havia preemptado o cenário de sua primeira façanha, e portanto o local de sua concepção permanecia para Didima reivindicar.

10. Herakles, como já se notou, fundou o grande altar de cinzas diante do templo, e não se diz por que ele o fez ou por que veio a Didima, e talvez porque ele era reputado ter fundado o altar similar em Olímpia, ele recebeu crédito também pelo altar didimeu.

PROVÍNCIAS E FUNÇÕES DE APOLO DIDIMEU

Arte Mântica

1. Apolo Didimeu como falante de oráculos em Didima foi adequadamente discutido no capítulo V, e o falar oracular e a adivinhação tornaram-se a província primária de Apolo em toda a Hélade, qualquer que fosse seu caráter original, e nas cidades gregas e helenizadas da Ásia Menor ocidental e meridional havia muitos oráculos de Apolo, como Klaros, Gryneion na Trôade, Patara na Lícia e Mallos na Cilícia, além de Didima.

Cura

1. A arte mântica de Apolo Didimeu é básica para todas as suas outras funções, pois como deus oracular ele era consultado sobre pestilência nas cidades e doença de pessoas individuais, e notou-se a lenda em que Branchos purificou os milesianos após uma peste, e num poema inscrito Apolo Didimeu como falante afirma que ele afasta doenças e envergonha os fios das Moiras, e o médico C. Pomponius Pollio foi chamado por Apolo para ser médico ou profeta de acordo com a inscrição que compôs ao fim de seu mandato, e na cidade uma oferenda era feita a Apolo Didimeu junto com Asklepios Soter e Hygieia, e poetas o chamavam de Paian, e o culto de Apolo Iatros foi estabelecido em várias colônias milesianas, Pantikaipaion, Apollonia Pontike, Istros e Olbia, e como esses assentamentos foram muito provavelmente sancionados em Didima, o culto de Apolo Iatros provavelmente reflete as faculdades curativas de Apolo Didimeu, e embora não se tenha exemplo de pergunta de consultante sobre peste ou doença, não se pode duvidar que o Apolo Didimeu fosse frequentemente consultado em muitas consultas não registradas por uma resposta curativa.

Música e Poesia

1. O Apolo de Didima é chamado Chrysolyras, deus da lira de ouro, no terceiro dos três epigramas inscritos na câmara da fonte de Festus no áditon após o ataque dos godos em 262/3, e como o nome é aqui diretamente dado a Apolo Didimeu em seu templo, pode-se acreditar que quando pseudo-Skymnos o chama de Mousagetes, líder das Musas, ele significa mais que um ornamento poético, e o nome é relevante para a natureza do deus, e notou-se que Apolo Didimeu tinha um coro de hymnodoi que cantavam nas sessões mânticas e, sem dúvida, em ocasiões festivas, e no poema mencionado acima Apolo expressa seu deleite em todo canto, especialmente no canto antigo, e havia também o coro de mulheres e outro de homens, assim como um coro de meninas, que cantavam no grande sacrifício de bois das Didimeias, e a composição de oráculos em verso em Didima e em outros lugares, e mais especialmente em narrativas oraculares e prática cremológica, resultou em associar Apolo com poesia e música, e um relevo votivo de Didima mostra Apolo como citaredo sentado, lira na mão, acompanhado por Leto, Artemis, Zeus, Demeter, Kore, as Musas e ninfas, e um altar no registro inferior com adoradores humanos ao lado indica que este é Apolo Didimeu em companhia dos outros deuses de Didima, entre os quais estão as Musas.

Lei e Ordem: Guardião da Cidade

1. A cidade de Mileto, como já se notou, regularmente ia a Apolo Didimeu por sanções e direções desde o período da colonização milesiana das regiões pônticas nos séculos VII e VI até o período imperial, quando suas preocupações eram locais e cultuais, e no século III a.C. o oráculo sancionou a admissão de imigrantes de cidades cretenses à cidadania milesiana, e em 180 a.C. um tratado com Herakleia-sob-Latmos, e portanto como consequência direta de seu falar oracular Apolo Didimeu tornou-se estabelecido como o principal guardião divino do estado-cidade milesiano e o protetor da lei e da ordem, não apenas para Mileto mas também para outras cidades, e numa resposta ele aconselhou autogoverno em harmonia para Iasos, e ele era chamado de prokathēgēmōn, guia, de Mileto, e conhecido como archēgetēs, primeiro líder ou autor, de Kyzikos e da dinastia selêucida, e um pequeno altar foi dedicado em Didima no século II a.C. e três altares foram dedicados na cidade de Mileto nos séculos II e I a.C. a Apolo Didimeu Soter, e edifícios públicos e altares na cidade foram dedicados a Apolo Didimeu e ao Demos dos milesianos, aos quais Héstia Bulaia e em tempos posteriores imperadores romanos eram às vezes acrescentados.

2. Apolo Didimeu era invocado primeira e principalmente nas orações e juramentos falados em confirmação de tratados e pactos, e recebia sacrifícios em ocasiões de ratificação, às vezes com Apolo Delphinios, Héstia Bulaia e o Demos dos milesianos, e quase toda moeda milesiana é estampada com a figura, cabeça ou atributo, frequentemente o arco, de Apolo, talvez representando tanto Apolo Didimeu quanto Apolo Delphinios, e algumas moedas mostram o Apolo de Kanachos entre as colunas frontais do naiskos, e em moedas de aliança a figura de Apolo representa Mileto, e as figuras de Apolo Didimeu e Artemis Ephesia em moedas representam uma aliança de Mileto e Éfeso.

Proteção da Vida Selvagem

1. Como representado na imagem de culto de Kanachos, Apolo Didimeu segura um cervo numa mão estendida, e na história de Aristodikos e a consulta de Kymaian, pássaros nidificaram nas paredes do templo de Apolo, e o deus considerava-se seu protetor, objetando quando Aristodikos removeu seus ninhos.

Deus Sol

1. Quase todos agora reconhecem que Apolo não era originalmente um deus sol, pois ele é bastante distinto de Helios nas epopeias homéricas e em toda a literatura pré-helenística, mas há alguma questão sobre quando ele foi primeiro assim identificado e quando se tornou amplamente reconhecido como uma divindade solar no culto, assim como em concepções filosóficas e crença popular.

2. Há alguma evidência de que Apolo Didimeu tinha um caráter solar em Mileto em tempos arcaicos, pois no mito de culto, que é presumivelmente de origem arcaica, o sol entra no ventre grávido da esposa de Smikros em seu sonho, e a criança que ela dá à luz thereafter é Branchos, e em moedas milesianas do século VI a.C. o anverso mostra um sol ou estrela sobre uma cabeça de leão, e depois até o século IV d.C. em alguns tipos, no anverso ou reverso, um leão em pé ou recumbente olha para trás para um sol, e é possível que o culto de Helios no lado leste do Egeu tenha afetado a concepção milesiana de Apolo, pois Helios era o deus padroeiro de Rodes, onde tinha um culto florescente, e era adorado em Kos, Cnidos, Esmirna, Pérgamo, Thera e Lícia, e ainda assim não há nada conclusivo nessa evidência, e o sol no sonho pode ser um símbolo de potência divina, significando poderes sobrenaturais para a criança no ventre, e o sol nas moedas milesianas pode não ter mais conexão com Apolo do que o leão tem, e o leão não era comumente conhecido como o animal de Apolo, embora houvesse várias esculturas de leões em Didima e no Caminho Sagrado, e portanto não se pode ter certeza de que Apolo Didimeu fosse identificado com Helios antes do século II d.C., no mínimo.

3. Mas certamente na antiguidade tardia Apolo Didimeu era chamado de Helios, como já se observou na pergunta de uma das respostas, perto de 300 d.C., na qual o deus é abordado como despotes Didymeus Helios, e um altar de Poseidon foi erguido de acordo com uma resposta de Didimeus Hélios Apollon, também cerca de 300 d.C., e em outra resposta o senhor de Didima, Delfos e Klaros é chamado de Hélios phaesimbrotos, Helios portador da luz, e embora esta provavelmente não seja uma resposta autêntica, é uma produção tardia, certamente não anterior ao século II d.C., e oferece evidência do caráter solar dado a Apolo no período imperial posterior, e além disso oferece evidência de que a identificação erudita de Apolo com o sol nos séculos II e III teve algum efeito sobre o culto de Apolo em geral e sobre o de Apolo Didimeu em particular.

4. À parte de sua identificação com o sol, possivelmente precoce, Apolo não tem caráter incomum em Didima, pois é vidente, médico, músico e guardião da cidade como em outros lugares.

EPÍTETOS

1. Nas inscrições de Didima e Mileto o Apolo de Didima é sempre chamado de Didymeus ou ocasionalmente Didymaios, e ele não era chamado de Philésios, como alguns estudiosos afirmaram, pois esse é o epíteto de Apolo num culto menor, e o epíteto Didymeus é puramente geográfico em significado, pois Apolo Didimeu é o Apolo de Didima, e o nome do templo, Didymeion ou raramente Didymaion, é prova suficiente do epíteto de culto reconhecido.

2. Apolo em Didima era chamado por outros nomes também, descritivos ou honoríficos ou poéticos, e obviamente ele derivaria epítetos do nome de lugar alternativo, Branchidai, sendo o Apolo de Branchidai e portanto chamado de Branchides, Branchiades, Branchiatés, Branchios, e escritores latinos às vezes o chamam de Milesius, e um escólio de Clemente se refere a ele como o Apolo em Mileto, e como deus padroeiro da cidade ele era chamado de prokathēgēmōn, archēgetēs, Sōtēr, como já se tornou evidente, também governante do povo de Neileus e pai de Didima, e para Brogitaros, tetrarca dos gauleses trocmios, Apolo Didimeu era patrōs, seu deus ancestral.

3. Como se poderia esperar, o Apolo Didimeu era poeticamente chamado de Phoibos, Paian, Hekaergos, Lētōidēs, rebento de Zeus e Leto, Pythagos, Loxidias, despotēs, anax, e na poesia e no canto ele era ocasionalmente chamado de Hekatos, Chrysolyrēs, Mousēgetēs e themisteuōn.

4. Identificado com o deus sol, Apolo Didimeu era chamado de Hēlios e phaesimbrotos.

IMAGEM E ATRIBUTOS

1. A imagem de bronze de Apolo feita por Kanachos no século VI a.C. serviu como imagem de culto de Apolo Didimeu até o fim do culto no final do século IV d.C., e foi levada pelos persas para Ecbátana em 494 a.C. e devolvida a Didima por Seleukos Nikator após sua vitória em Ipsos em 301 a.C., e o bronze original foi provavelmente derretido não muito depois que os cristãos ocuparam o temenos, mas várias pequenas cópias permanecem da antiguidade, e um tipo de moeda milesiana mostra o Apolo de Kanachos em pé no portal de um naiskos tetrastilo, e ele também pode ser visto numa gema e num relevo do teatro milesiano, e portanto se tem alguma noção de como a figura se parecia.

2. Segundo Pausânias as imagens de Apolo Didimeu em Didima e de Apolo Ismenios em Tebas, ambas feitas por Kanachos, eram semelhantes em aparência e tamanho, mas a Ismeniana era feita de madeira de cedro, e o Apolo de Kanachos tem a rigidez da escultura grega arcaica, e o deus está nu, um kouros, com a perna esquerda avançada, uma fita em torno da cabeça e longas mechas fluentes em cachos, que descem sobre seus ombros, e seu braço esquerdo está dobrado, e sua mão esquerda segura um arco, e seu braço direito está estendido ligeiramente para baixo, e na palma de sua mão direita ele segura a figura de um cervo, que enfrenta a frente na cópia da estatueta, mas no relevo do teatro vira a cabeça para trás em direção ao rosto do deus e tem sua pata dianteira direita levantada, e segundo Plínio o cervo estava tão equilibrado na mão da imagem que por manipulação ele balançaria de modo que suas patas dianteiras e traseiras ficassem alternadamente fora da superfície e um fio pudesse ser passado por baixo delas.

3. Em muitas moedas milesianas Apolo é mostrado com arco e aljava e com uma coroa de louro na cabeça ou circundando a circunferência da face da moeda, e o arco, a aljava e a coroa de louro são atributos convencionais de Apolo, e as moedas cunhadas em Didima devem representar Apolo Didimeu, mas as moedas da cidade podem representar Apolo Delphinios, e árvores de louro cresciam no áditon, e o louro era provavelmente usado para coroas de profetas e guirlandas de vencedores, e estava talvez presente no ritual mântico como em Delfos.

ORIGEM DE APOLO DIDIMEU

Origem

1. Quando Apolo se estabeleceu em Didima é uma questão sobre a qual só se pode especular, e se ele veio a Mileto e Didima com os jônios, ou se seu culto já estava presente ali, tendo chegado da Ásia Menor interior, ou se um deus indígena, adorado em Didima no segundo milênio, embora até agora nada tenha sido encontrado em Didima que date desse período, recebeu o nome depois que adoradores de Apolo alcançaram Mileto, e é claro que seu oráculo não pode ser anterior à migração jônica, mas o culto pode ser anterior ao oráculo, na cidade se não em Didima, e se Apolo tinha uma origem asiática, como parece provável, e se seu culto não havia alcançado a península grega em tempos micênicos, pois o nome de Apolo está ausente dos documentos em Linear B, é improvável que cretenses ou gregos micênicos tenham introduzido Apolo em Mileto, e dificilmente mais provável que gregos jônios o tenham feito, se migraram antes de 1000 a.C., já que Apolo não poderia estar bem estabelecido na península antes disso, e pode não ter aparecido lá ainda.

2. Se Apolo era asiático desde o início, não é necessário supor que seu culto primeiro cruzou o Egeu para a Grécia e depois voltou para a Ásia com os jônios, e ou ele veio a Mileto num movimento para oeste do planalto anatólio ou da Lícia, onde Wilamowitz situa sua origem, ou era indígena da Cária, e nessa especulação deve-se ter em mente que se está falando do deus que portava o nome Apolo, e em efeito se está lidando com um nome divino assim como com o deus que portava o nome.

3. Em vista da provável origem anatólia de Apolo e dos muitos oráculos apolíneos na Ásia Menor, pareceria provável que Apolo se tornasse um deus oracular na Anatólia, e talvez primeiro no sudoeste, e os primeiros oráculos apolíneos podem ter sido os da Lícia e da Cária, e portanto o oráculo didimeu pode ser mais antigo que o délfico, invertendo a antiga reivindicação délfica, não que Delfos fosse diretamente fundado de Didima, mas que a instituição do santuário oracular, um oráculo de Apolo, moveu-se da Ásia Menor para Delfos, que provavelmente tinha o mais antigo da península, e todo o desenvolvimento dos oráculos apolíneos desde começos asiáticos, lícios, até a fundação do oráculo délfico ocorreu muito provavelmente entre 1000 e 750 a.C.

Outros Sítios do Culto

1. Apolo Didimeu recebia sacrifícios na cidade de Mileto em vários pequenos altares, como já se notou, e em três deles ele era chamado de Soter, e ele era adorado em Iasos próxima, um assentamento milesiano, como atestado numa inscrição dedicatória, e ele aparentemente também tinha um culto na vizinha Mylasa cária, pois num decreto milasiano de 209/8 o stephanephoros é instruído, em companhia do sacerdote de Apolo Didimeu, a fazer sacrifícios a Zeus Osogas, Zeus Labrayndos, Héstia e Apolo Didimeu, e mais longe, na Nakoleia frígia, um certo Servilius Antonius fez uma dedicação a Apolo Didimeu, em parte restauração, mas bastante certa, e segundo o elder Plínio, Demodamas, general de Seleukos I e Antiochos I, ergueu um altar a Apolo Didimeu na Sogdiana no lado mais distante do rio Iaxartes.

OUTROS CULTOS DE APOLO EM DIDIMA

Apolo Philesios ou Philios

1. Plínio deu o nome Philesios ao Apolo de Kanachos, e portanto até os anos 1930, se não mais tarde, muitos estudiosos supuseram que o epíteto de culto do Apolo Didimeu era Philesios, ou Philios, como na versão de Conon do mito de culto, mas, como se viu, ele era conhecido apenas como Didymeus/Didymaios nos documentos oficiais e outras inscrições de Mileto e Didima, e não há evidência epigráfica e pouca literária do epíteto Philesios ou Philios, e no artigo “Apollo Philesius” o autor mostrou que Apolo Philesios/Philios tinha um culto menor e templo em Didima, e não precisa elaborar o argumento aqui.

2. No mito de culto como Conon o conta, Apolo beijou Branchos onde mais tarde ficou o altar de Apolo Philios, e na citação ou resumo de Lactantius Placidus da versão de Varrão o epíteto não aparece, mas Varrão diz que os templos consagrados a Apolo e Branchos eram chamados Philesia, o que significa que em seu templo Apolo era adorado como Philesios, e é muito provável que no próprio texto de Varrão Apolo recebesse esse epíteto, e caso contrário tem-se apenas a aplicação do epíteto por Plínio ao Apolo de Kanachos e duas referências tardias ao Apolo chamado Philesios, e Arnobius faz um argumento contra a divindade de “Delius Apollo vel Clarius, Didymaeus, Philesius”, e a posição de Philesius imediatamente após Didymaeus indica que para Arnobius este era um epíteto distinto do deus, e finalmente Macrobius faz uma interpretação solar de Apolo Philesius no mesmo capítulo em que dá um caráter solar a Apolo Didimeu.

3. Varrão menciona dois templos, ou possivelmente um templo duplo, para Apolo e Branchos chamados Philesia, mas o grande Didimeion mesmo no período arcaico não era de modo algum um templo duplo, nem tinha um edifício companheiro, e certamente Branchos não compartilhava o grande templo com Apolo.

4. Portanto, em vista da evidência, deve-se dizer que Plínio estava equivocado ao dar o epíteto Philesios ao Apolo de Kanachos, a imagem de Apolo Didimeu, e pode-se conjecturar que a imagem recebeu esse nome, embora não fosse o epíteto do deus em seu grande templo, dentro do qual a imagem estava, mas Varrão, provavelmente confiável, menciona um templo de Apolo Philesios e portanto um culto do deus sob esse nome, e além disso Conon atesta um altar de Apolo Philios no sítio do evento mítico, e este não parece ser o grande altar de cinzas diante do Didimeion, e só se pode concluir que Apolo Philesios/Philios era adorado num templo menor em Didima ao lado de um templo de Branchos, ou que ele compartilhava um templo com Branchos, e portanto é improvável que a imagem de culto de Apolo Didimeu recebesse esse nome, e sem dúvida Plínio encontrou o título Philesios em Varrão e supôs que era o epíteto de culto do grande Apolo de Didima.

5. Embora não haja evidência anterior ao que Conon e Varrão contam, eles certamente se basearam em fontes anteriores, e para Conon a fonte era sem dúvida Callimachus, que por sua vez dependia de autoridades anteriores, talvez Xanthos da Lídia ou Hellanikos, e pode ser que o culto de Apolo Philesios fosse totalmente arcaico, desaparecendo após 494 a.C., e a única evidência dele é o mito de culto, presumivelmente arcaico, como contado por Conon e Varrão, a afirmação de Plínio sobre o Apolo de Kanachos e duas referências muito tardias, e não se encontram dedicações a ele ou outra evidência de um culto em Didima, e o autor está inclinado a pensar, no entanto, que se Branchos ainda recebia culto em tempos posteriores, embora isso não seja totalmente certo, Apolo Philesios ainda recebia atenção também e retinha um pequeno templo ou santuário e altar.

6. O epíteto Philesios/Philios é explicado no mito de culto pelo beijo que Apolo deu a Branchos, ou vice-versa, e mais provavelmente caracteriza Apolo como um deus da amizade e da harmonia cívica, pois este é o caráter de Zeus Philios, cujo culto era difundido, e apenas em Didima Apolo tinha esse epíteto, pelo que mostram os registros sobreviventes.

Apolo Ephesians

1. Uma inscrição, “de Apolo Ephesians”, aparece num bloco de cantaria de uma base circular, talvez de um altar, encontrado no lado norte do Didimeion, e a inscrição foi cortada talvez no final do século III a.C., e se o bloco vem da base de uma estátua, o caso genitivo indica não o nome da pessoa representada pela estátua, embora a estátua pudesse representar Apolo, mas uma dedicação a um deus chamado Apolo Ephesians, Apolo o Supervisor, e o nome convém ao deus oracular, mas a dedicação a um deus assim nomeado parece significar um culto separado, talvez marcado apenas por um altar e imagem, e apenas Hesychios atesta Epposios como um nome de Apolo, e geralmente é Zeus quem é chamado de Epposios.

Apolo Pidanaesus

1. Uma inscrição, conhecida apenas por uma cópia feita no início do século XVIII, registra uma dedicação a Apolo Pidanas(s)eus, provavelmente uma escultura que foi dedicada ao deus, presumivelmente pelo escultor, como sugeriria a referência do dedicante a ela como ergasia, e cerca de nove quilômetros a leste de Didima foi encontrado um marcador de fronteira, “Limite do temenos de Apolo Pidanaesus”, e Apolo Pidanaesus, portanto, tinha um culto na vizinhança de Didima, e a dedicação encontrada em Didima pode ser destinada a esse culto, ou a coluna pode ter sido parte de uma capela de Apolo Pidanaesus no temenos de Apolo Didimeu, e este era o Apolo de Pidanassos, um topônimo cário, talvez o nome da vila ou localidade onde o temenos de Apolo Pidanaesus estava situado.

Apolo Delphinios

1. Assim como Apolo Didimeu era adorado em vários altares na cidade, também Apolo Delphinios era reconhecido no culto em Didima, e não se conhecem altares, imagens ou dedicações devotadas ao Apolo Delfínio em Didima, mas, como já se apontou, as festas dos Molpoi e Kosmoi eram provavelmente celebradas conjuntamente em Didima em honra de Apolo Didimeu e Apolo Delphinios, pois os Molpoi e o stephanephoros, que eram os ministros de Apolo Delphinios, vinham pelo Caminho Sagrado em ocasiões especificadas a Didima e lá provavelmente não apenas celebravam a festa dos Molpoi uma vez por ano, mas também faziam sacrifícios a Apolo Delphinios junto com Apolo Didimeu.

2. O episódio mítico notado no início deste capítulo, no qual um golfinho carregou Apolo de Delos para o Bosque Sagrado, aparentemente o bosque sagrado de Didima, também relaciona Apolo Delphinios a Didima.

3. O culto de Apolo Delphinios era difundido na Grécia, proeminente em Creta e nas ilhas do Egeu, mas também espalhado pela península grega, como em Atenas e Delfos, e além, e ele era um deus da navegação, e seu nome é aparentemente relacionado a delphis, golfinho, daí o golfinho como seu atributo, e assim como no mito délfico Apolo veio nas costas de um golfinho de Creta para Krisa/Pytho, também no mito milesiano Apolo veio nas costas de um golfinho de Delos para Mileto.