FONTENROSE, Joseph Eddy. Didyma: Apollo’s Oracle, cult, and companions. Berkeley: University of California Press, 1988.

1. Apolo, sua irmã Artemis e seus pais Zeus e Leto são a família didimeia, e Artemis e Zeus eram as divindades mais proeminentes de Didima depois de Apolo, e o culto de Leto também era importante.

ARTEMIS PÍTIA

1. A deusa chamada Artemis Pítia ou Pítia parece ter sido a divindade mais venerada de Didima depois de Apolo Didimeu, e o culto de Artemis em Didima pode ter sido tão antigo quanto o de Apolo, pois ela era adorada lá no século VII a.C. no mais tardar, e seu temenos arcaico foi recentemente descoberto, e uma inscrição provavelmente do século VI a.C. registra uma oferenda a ela e a Apolo, sendo uma inscrição curta, muito danificada, escrita em boustrofedon, isto é, em linhas que alternam entre da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, “a Artemis e Apolo”, e a restauração parece certa e o epíteto Pítia no caso dativo pode ter preenchido a lacuna após o nome da deusa, mas é incerto se ela tinha esse título em tempos arcaicos, pois não é atestado antes de 280 a.C.

Temenos

1. No ano de 300/299 a.C. o conselho e o demos milesianos ordenaram que uma estátua da rainha Apame, esposa de Seleukos I, fosse colocada no santuário da Artemis em Didima, e este é mais tarde chamado de santuário de Artemis Pítia, pois um retrato de uma hydroforos foi colocado no santuário de Artemis Pítia, datado de 125-150 d.C.

2. Nas temporadas de 1977-1979 os escavadores do Instituto Arqueológico Alemão desenterraram um temenos com altar e fonte a oeste do Caminho Sagrado, atrás da fileira de salas que se abrem para o pórtico no lado oeste do Caminho, e o altar está situado cerca de duzentos metros a noroeste do canto noroeste do Didimeion, e a divindade adorada ali foi agora identificada como Artemis, e como era obviamente o santuário de uma divindade proeminente, era certamente o de Artemis Pítia, e a construção mais antiga é datada do século VII a.C., e no curso do milênio seguinte várias reconstruções ou revisões ocorreram.

3. No meio do temenos há uma massa de rocha, e perto do canto noroeste desta situava-se uma fonte ou poço, que abastecia uma bacia no lado oeste da rocha, e havia quatro outras fontes ou poços dentro do complexo, um dos quais abastecia uma bacia perto do canto sudoeste da rocha, e um altar com seu recinto, que os escavadores chamam de Altartemenos, fica logo além da bacia norte, e em torno desse centro outras estruturas e características foram adicionadas nos períodos helenístico e romano, e o recinto do altar foi ampliado, e a fileira de salas no lado oeste do Caminho Sagrado pode ter sido incluída no santuário de Artemis, e duas pelo menos davam acesso ao temenos em seu lado leste.

4. Nenhuma inscrição encontrada no local identifica este como o santuário de Artemis Pítia, mas parece ser o santuário de uma deusa, e seu tamanho e importância óbvia apontam para Artemis Pítia como a deusa adorada ali, e as várias fontes ou poços lembram que sua sacerdotisa era chamada de hydrophoros, portadora de água.

5. Um santuário de Artemis Pítia é atestado num epigrama do século II a.C.

6. A hydrophoros, como sacerdotisa de Artemis Pítia, presidia aos sacrifícios feitos à deusa e a todos os outros ritos realizados em seu culto, entre os quais mistérios são mencionados, e ela falava as orações que acompanhavam os sacrifícios, e como o profeta esperava-se que ela fornecesse banquetes e fizesse distribuições durante seu mandato, incorrendo assim em pesadas despesas, e duas hydrophoroi, mãe e filha, banquetearam todos os cantores livres residentes em Mileto, seja em Didima ou na cidade não é claro, e outra banquetou os residentes do santuário e forneceu azeite, e as distribuições das hydrophoroi eram regularmente feitas ao conselho e às mulheres e crianças de Naos, isto é, a vila de Didima, mas às vezes aos residentes do santuário e aos cidadãos de Mileto.

7. Como os profetas, as hydrophoroi voluntariamente assumiam deveres e benefações por causa da hydrophoria, geralmente significando, acredita o autor, “além das despesas e deveres regulares da hydrophoria”, mas às vezes “em nome da hydrophoria”, e como se observou no capítulo IV duas hydrophoroi assumiram a gestão do concurso de meninos no festival dos Anoigmoi, e de fato é possível que o agonothetas dos Anoigmoi fosse sempre a hydrophoros, ou talvez sempre uma mulher, já que o desempenho desse dever não é mencionado na maioria das inscrições das hydrophoroi, e não sobrevive nenhum registro de um homem ocupando o cargo.

8. Qual é o significado do título hydrophoros dado à sacerdotisa de Artemis, nada dito nas inscrições das hydrophoroi ou em qualquer outra que mencione o ofício fornece alguma pista para o significado do título, com possivelmente uma exceção, pois três inscrições do final do século I d.C. se referem às benefações de Iason, um profeta, e sua esposa Mnemosyne, junto com seu filho Iason e filha, a hydrophoros Theogenis, que em nome da hydrophoria de Theogenis forneceram novos encanamentos de água, poços e tanques, e Theogenis em sua própria inscrição de seus serviços como hydrophoros menciona fontes que ela e sua família haviam construído diante do templo, mas isso foi uma benefação familiar, e o templo era aparentemente o de Apolo Didimeu, e a água foi consagrada para todos os deuses.

9. No entanto, o título da sacerdotisa deve ter alguma relevância para o culto de Artemis Pítia, e notou-se as várias fontes, poços ou chafarizes no santuário de Artemis, e a hydrophoros pode ter tido que carregar água nos mistérios de Artemis, ou talvez em todos os seus ritos e possivelmente nos de outras divindades didimeias, e hydrophoros é um título grego jônico ou asiático comum para sacerdotisas de Artemis e de fato de outras divindades, qualquer que fosse o significado original da palavra como título, e uma hydrophoros de Artemis Pítia também serviu como hydrophoros de Artemis Patnia, Artemis nas Portas, Artemis Chitone, e outra Artemis cujo título se perdeu, sejam todos no mesmo ano ou em momentos diferentes não é dito, e outra havia sido hydrophoros de Dionisos Eligeus, e sacerdotisas de Artemis em Éfeso, Klaros e Sardis eram chamadas hydrophoroi, e a sacerdotisa de Artemis Kindyas em Bargylia tinha o título loutrophoros, portadora de banho, e uma hydrophoros de Artemis Pítia era também loutrophoros dos Kabeiroi, e a prevalência desses títulos em cultos de Artemis na costa leste do Egeu, assim como as várias fontes no temenos de Artemis Pítia em Didima, aponta para uma associação da Artemis asiática com a água.

10. O título hydrophoros e o epíteto da deusa Pítia/Pytheie tentam a conjecturar que a hydrophoros era idêntica à promantis de Apolo e falava os oráculos de Apolo Didimeu, mas certamente haveria alguma nota desse serviço, uma dica ao menos, nas inscrições honoríficas das hydrophoroi, e que ela participava dos ritos de Apolo e honrava todos os deuses de Didima é evidente, e ela ocupava o mais alto ofício aberto a uma mulher em Didima, e tinha muito mais prestígio, aparentemente, que a promantis de Apolo, pois nenhuma promantis nos deixou uma inscrição sobre seu mandato e serviços prestados.

11. A maioria das inscrições das hydrophoroi foi composta por ou para as mulheres que ocupavam o ofício, mas algumas são decretos de Mileto em sua honra, e tendem a ser elaboradas e a seguir uma forma regular, e uma inscrição de hydrophoros provavelmente começa com o título e o nome da hydrophoros e os nomes de seus pais e às vezes avós no caso genitivo com títulos dos ofícios que ocuparam, e então segue uma declaração sobre seu serviço como hydrophoros, talvez com menção de serviços especiais e benefações, concluindo com a fórmula de datação expressa em termos do stephanephoros e profeta em exercício.

12. Algumas inscrições começam com a fórmula de datação, e então seguem título, nome e o resto, geralmente na ordem indicada, e uma hydrophoros também serviu como stephanephoros, provavelmente não no mesmo ano, e no século III d.C., ao que parece, o ofício honorífico cujo titular era epônimo do ano milesiano, ocupado anteriormente por homens-cidadãos, deuses e imperadores romanos, estava agora aberto a mulheres, e às vezes a hydrophoros era honrada pela cidade com uma estátua ou às vezes mais de uma, ou uma pintura dela, várias com uma estátua dourada.

13. A hydrophoros tinha assistentes, mas pouco se sabe sobre eles, e notou-se que o propolos, ministro, de Artemis Pítia, Diodoros, filho de Olympos, dedicou uma estátua à deusa e compôs um epigrama votivo inscrito na base, e talvez o propolos fosse sempre um homem.

Culto

1. Artemis Pítia recebia sacrifícios e oferendas, às vezes sozinha, às vezes em companhia de Apolo Didimeu e outras divindades, e ao solenizar o tratado com Herakleia-sob-Latmos, por volta de 180 a.C., o profeta e o controlador, como se notou no capítulo 4, fizeram sacrifícios a Apolo Didimeu, Artemis e outras divindades de Mileto e Herakleia, e do século III a.C. há um registro de uma oferenda a Artemis, e ela também recebeu um palimpoton de cabeça de cervo de Seleukos e Antiochos, e Sopolis, filho de Antigonos, profeta e superintendente da construção do templo, deu a ela e a Apolo Didimeu dois vasos de mármore, e o demos dos milesianos ofereceu a ela estátuas das rainhas selêucidas Apame e Phila e da princesa ptolomaica Philotera, e essas oferendas entre outras indicam a estima em que Artemis Pítia era tida tanto entre milesianos quanto estrangeiros, e as contas dos controladores no século III a.C. listam oferendas de incensários, tigelas, taças, cintos, colares e ornamentos de ouro a Artemis.

2. Algumas hydrophoroi que mencionam a realização de sacrifícios e libações acrescentam um terceiro termo, mistérios, e outras mencionam apenas a realização de mistérios, e não há indicação em lugar algum de em que consistiam os mistérios, e havia iniciações, como uma inscrição deixa claro, pois a hydrophoros realizava sacrifícios, libações e as iniciações dos mistérios para a deusa, e apenas essa hydrophoros associa os mistérios a Artemis, e várias dizem “para os deuses”, podendo significar todos os deuses de Didima ou apenas Artemis e Apolo, com talvez Zeus e Leto, mas os mistérios são mencionados apenas como uma atividade da hydrophoros, sacerdotisa de Artemis Pítia.

3. Nos mistérios provavelmente era encenado um drama ritual, mas não se pode ter certeza, pois os mistérios eleusinos podem não ter incluído tal drama, mas pode-se supor ao menos um ritual dramático, e Herzog conjecturou que o hieros gamos de Zeus e Leto era representado nos mistérios didimeus, e pode-se objetar que, como a união de Zeus e Leto em Didima foi dada como razão para consagrar a terra milesiana como adjunto do estabelecimento do festival isopítico quadrienal de Apolo Didimeu, enquanto os mistérios eram conduzidos pela hydrophoros de Artemis Pítia, pareceria ser antes um assunto do culto de Apolo, e o fato é que não se tem mais que os termos “mistérios” e teletai, e nenhuma informação sobre seu significado.

4. A natureza de Artemis Pítia é que ela tinha dois altares em Mileto, um dedicado a ela e a Apolo Didimeu, o outro a ela e ao imperador Adriano, e uma pedra registrando uma dedicação a Artemis Pítia e Adriano foi encontrada no Caminho Sagrado entre Mileto e Didima, talvez de um altar também, mas fora do território milesiano uma Artemis chamada Pítia é atestada apenas em Klaros, onde ela tinha um altar na antiguidade tardia.

5. O epíteto parece estar relacionado a Pythios, epíteto do Apolo de Delfos, embora em seu título o iota seja breve, enquanto a Artemis didimeia é chamada Pythie ou Pythie, o iota longo da última forma resultando de iotacismo de ei, e a quantidade da vogal é clara pela prevalência de Pythie nas inscrições helenísticas, e Pythie aparece pela primeira vez no final do século I a.C. e prevalece depois, enquanto Pythie é raramente encontrada após o século I a.C., e se esperaria que a forma feminina de Pythios fosse Pythia, ou Pythie com iota breve, o nome da promantis de Apolo em Delfos, e como não se tem registro do epíteto Pythie antes de 280 a.C., pode-se supor com alguma hesitação que Artemis recebeu esse título após o renascimento do oráculo de Apolo em 334/331 a.C. e a consequente reorganização do culto em Didima, e talvez ela fosse assim chamada como irmã do Apolo oracular, agora estabelecido como Pythios entre todos os helenos, mas, como já se deixou claro, não se pode supor que através de sua hydrophoros ela tivesse algo a ver com as sessões mânticas ou a entrega de respostas em Didima.

6. Embora haja pouca evidência epigráfica do culto de Artemis em Didima antes de 330 a.C., ela estava, pelas razões acima, provavelmente presente desde a fundação de Didima e certamente estabelecida em Mileto em tempos arcaicos e anteriores, e colonos micênicos ou jônios podem ter trazido o nome a Mileto, pois é encontrado em documentos em Linear B, e a irmã gêmea anatólia de Apolo pode não ter sido chamada de Artemis.

7. As inscrições de Didima não nos dão informação sobre o caráter de Artemis Pítia, e moedas milesianas mostram uma estátua de Artemis vestindo um quitão longo e diplois, segurando uma patera na mão direita e um arco na esquerda, com um cervo a seus pés, e em algumas moedas ela usa um modius e véu, e o arco e o cervo indicam a Artemis caçadora, mas provavelmente não fazem mais que refletir a concepção comum de Artemis sob o império, nos reinados de Nero e Trajano, e o modius é um símbolo de fertilidade usado por Artemis Ephesia e Hekate, mas provavelmente não tem significado especial para a Artemis de Didima, e esta figura pode ser uma imagem de culto, mas não necessariamente a de Artemis Pítia, pois Artemis era adorada na cidade como Bulaia, Bulephoros, Chitone e com outros nomes, e Artemis tinha uma estátua de culto em Didima, e três inscrições, uma do século III a.C., atestam oferendas de ornamentos e uma barreira protetora para a imagem de Artemis, e a barreira aparentemente tinha um baixo relevo de Leto e os gêmeos.

8. No epigrama inscrito na base da estátua em seu santuário Artemis Pítia é chamada de parthenos duas vezes, e em uma resposta Artemis é chamada de agrotere, caçadora, e em outra de Letoia koure, filha de Leto, e o verso de Branchos a chama de Hekaerga, e estas são designações puramente poéticas de Artemis e provavelmente não destinadas a se referir especificamente a Artemis Pítia.

OUTROS CULTOS DE ARTEMIS

Artemis Lykeia

1. Um fragmento de altar encontrado no canto sudeste do templo de Apolo tem inscrito nele o nome Artemis Lykeia no caso genitivo, do século III a.C., e a única outra Artemis chamada Lykeia que se conhece era adorada em Troezen, e segundo o mito de culto troezeniano Hippolytos fundou lá o templo de Artemis Lykeia, e Pausânias está em dúvida se essa Artemis era assim chamada porque Hippolytos havia matado os lobos que assolavam Troezen ou porque Artemis era chamada Lykeia pelas amazonas, o povo de sua mãe, e Lykeios é um epíteto frequente de Apolo, e seu culto no Lykeion ateniense é bem conhecido, e ele tinha um altar em Mileto sob este título, e os estudiosos debatem se Apolo Lykeios é o deus lobo, o deus lício ou o deus da luz, e se algum está certo é provavelmente um dos dois primeiros, e Artemis era propriamente chamada Lykeia como irmã de Apolo Lykeios.

Artemis/Hekate Phosphoros

1. Uma inscrição de construção do século III a.C. registra o corte e o desbaste de pedras para um edifício chamado Phosphorion, que deve ser o templo de uma divindade chamada Phosphoros, e este é o nome da estrela da manhã, também chamada Heosphoros, uma divindade masculina, mas também é um epíteto de Artemis ou Hekate, ambas adoradas em Didima e Mileto, e portanto Tuchelt e outros acreditam que a divindade do Phosphorion era Artemis Phosphoros, e na cidade um altar foi dedicado a Phosphoros em 78/7 a.C.

2. Artemis Phosphoros tinha cultos em Munychia na Ática e em Messene na Messênia, e Hekate Phosphoros em Thera e em Lindos em Rodes, e o nome significa Portadora da Luz, mas provavelmente não significa uma deusa da lua, mas antes, como Farnell acreditava, é o nome de Artemis/Hekate como a deusa portadora de tochas que caça ou vaga à noite.

HEKATE

1. Uma inscrição arcaica fragmentária registra uma oferenda a Hekate, que é abordada como despoina, e a oferenda era uma figura arcaica sentada de uma mulher, provavelmente Hekate, e foi encontrada na estrada de Didima para o Cabo Monodendri, e as oferendas selêucidas de 288/7 incluíam uma phialé aktinoté, tigela decorada com raios, pesando 113 dracmas, para Hekate, e esses documentos são a única evidência de um culto de Hekate em Didima, a menos que ela seja a deusa do Phosphorion, e logo fora do portão de Mileto no Caminho Sagrado havia um santuário de Hekate, onde os Molpoi, começando sua marcha para Didima, depositavam um gyllos e faziam uma libação de vinho não misturado, e nela se pode ver Hekate Propylai, pois ela é chamada de Hekate Diante dos Portões, e como Propylai, Hekate tinha um santuário, altar ou imagem diante dos portões da cidade, templo ou casa.

2. Hekate e Artemis eram frequentemente identificadas, sendo ou originalmente a mesma deusa ou intimamente relacionadas, e uma deusa chamada Artemis pode ser aborígene na Grécia ou uma imigrante da Anatólia, e a deusa Hekate foi considerada de origem cária, e assim ela pode ter sido uma divindade da Mileto pré-helênica, mas sua origem cária foi recentemente questionada, e Hekatē é a forma feminina de Hekatos, um nome de Apolo que aparece na Ilíada, provavelmente o nome de um dos deuses que se fundiram com outros para se tornar o Apolo helênico, e pode ser que os gêmeos cários fossem chamados Hekatos e Hekate.

LETO

1. Já se notou que no mito didimeu Didima era o cenário da união sexual de Zeus com Leto quando ela concebeu Apolo, e sempre que esse mito foi contado pela primeira vez, é certo que Leto era a consorte de Zeus em Didima desde seus primeiros dias, e do século VI sobrevive um par de figuras sentadas em terracota, masculina e feminina, identificadas como Zeus e Leto, e no áditon do século V pode ter havido um altar de Leto ao lado ou unido a um altar de Zeus.

2. As oferendas selêucidas de 288/7 incluíam uma phialé karyōtē, tigela com bossa em forma de noz, pesando 198 dracmas e três óbolos, para Leto, e no tratado com Herakleia-sob-Latmos de 180/79 sacrifícios eram feitos a Leto junto com Apolo Didimeu, Artemis e Zeus Soter, e estas são as quatro grandes divindades de Didima, a sagrada família, e uma oferenda votiva às Musas mostra Leto com Zeus, Apolo e Artemis, e numa viga de arquitrave de uma estrutura que pode ter sido uma câmara de fonte foi inscrita uma dedicação a Apolo Didimeu, Artemis Pítia, Leto, Zeus, o imperador Adriano e o Demos dos milesianos, e por volta de 290 d.C. os imperadores Diocleciano e Maximiano dedicaram em Didima um grupo escultórico de bronze de Zeus, Leto e os gêmeos, e finalmente um relevo do século III mostra cabeças de Apolo Helios e Leto em caixões do teto do templo de Apolo, e é evidente desses sacrifícios, oferendas e representações escultóricas e em relevo que Leto era muito honrada no culto didimeu até o fim.

3. Algumas moedas milesianas do período imperial, como já se notou, mostram Leto em fuga, carregando os gêmeos infantes e olhando para trás, provavelmente para Python perseguidor, e isso provavelmente pretendia ser Leto como consorte de Zeus em Didima em alusão ao mito da concepção de Apolo ali, embora o tipo represente um evento que ocorreu logo após o nascimento de Apolo em Delos, e pode ser que a fuga de Leto de Python fosse encenada num drama ritual em Didima, talvez como parte dos mistérios que a hydrophoros conduzia.

4. Leto era amplamente adorada na Ásia Menor ocidental e nas ilhas do Egeu como mãe dos gêmeos, e tida em especial estima nos grandes santuários de Apolo e Artemis, como em Klaros, Éfeso, Xanthos e Delos, assim como em Didima e Mileto, e ela era uma forma da deusa-mãe asiática e seu nome parece derivar do lício lada, significando “mãe”.

ZEUS SOTER

Culto em Didima

1. Depois de Apolo e Artemis, Zeus era o deus mais reverenciado no culto didimeu, tão honrado ali que Callimachus podia invocar “Deuses muito celebrados em hinos, Phoibos e Zeus, ancestrais ou fundadores, governantes de Didima”, e, como se viu, o nome Didima era às vezes entendido como comemorando a associação de Apolo e Zeus naquele sítio, e o principal culto de Zeus em Didima era o de Zeus Soter, Salvador, que tinha um santuário dentro do temenos de Apolo.

2. Este é o Zeus Didymaios a quem Nicandro se refere em seus Aitolika, dizendo que no ritual de Zeus Didymaios eles fazem libações com folhas de hera, de onde as taças antigas são chamadas kissybia, e apenas aqui Zeus recebe o epíteto Didymaios, e Nicandro significa o Zeus didimeu, isto é, Zeus Soter, mas por muitos anos, baseando-se nessa passagem, estudiosos assumiram que um Zeus chamado Didymaios tinha seu próprio culto em Didima, e no artigo “Zeus Didymaeus”, publicado muitos anos atrás, o autor mostrou o erro nessa suposição e não precisa elaborar o argumento aqui.

3. Entre suas oferendas em 288/7 os selêucidas enviaram um chifre pesando 173 dracmas e três óbolos, inscrito para Zeus Soter, e no tratado de 180/79 com Herakleia-sob-Latmos, Zeus Soter é unido a Apolo Didimeu, Artemis, Leto e Atena como destinatário dos sacrifícios feitos pelo profeta e controlador, e o juramento confirmatório foi feito em nome de Apolo Didimeu, Héstia Bulaia, Zeus, Atena e os outros deuses, e o Zeus nomeado aqui deve ser o Zeus Soter mencionado na provisão para sacrifícios, e em 17/6 o festival Boegia de Zeus Soter foi renovado, ou ao menos o ofício de boegos, e numa decisão inscrita dos synedroi providenciou-se que uma estela fosse colocada no hieron de Zeus Soter e inscrita a cada ano seguinte com os nomes dos boegoi em exercício, e na inscrição dedicatória na arquitrave de uma estrutura, talvez uma câmara de fonte, feita no tempo de Adriano, o Zeus que é unido a Apolo Didimeu, Artemis Pítia e Leto é certamente Zeus Soter, o Zeus da sagrada família de Didima.

4. A maneira de fazer libações a Zeus em Didima, como Nicandro a relata, é obscura, pois ele não diz mais que os adoradores de Zeus faziam libações com folhas de hera, e se as folhas de hera eram mergulhadas em vinho e sacudidas sobre a terra, ou se as taças eram feitas de folhas de hera, ou se as libações consistiam de folhas de hera talvez primeiro colocadas na tigela ou taça e então derramadas com o vinho, certamente suas palavras não significam que os adoradores de Zeus usavam coroas de hera, como Farnell as interpretou, nem parecem significar que as taças eram coroadas de hera, e certamente Nicandro não pode significar que as taças de madeira chamadas kissybia eram empregadas, já que ele diz que as taças receberam seu nome do rito realizado no culto de Zeus, e dessa informação escassa Farnell concluiu que o Zeus de Didima era um deus da fertilidade e da vegetação relacionado ao Zeus cretense, mas é apenas a presença de folhas de hera que sugere tal caráter para Zeus Soter, e parece ser uma prática única no culto de Zeus, da qual nada se pode concluir exceto que era feita.

5. Friedrich Bilabel acreditava que Apolo Didimeu sucedeu um deus aborígene Branchos em Didima que se tornou conhecido como Zeus Branchos, um parceiro no oráculo de Didima, e ele se baseou na evidência para Zeus Didymaios, no mito de Branchos e na glosa de Lactantius Placidus, “Branchiads que adoram Júpiter Branchus”, mas no comentário de Lactantius sobre a Tebaida essas palavras estão separadas por várias linhas de suas observações anteriores sobre Branchos, e além disso é uma glosa sobre a leitura de Lactantius dos versos de Terentianus Maurus, que ele citou em suas observações anteriores, e para a leitura do manuscrito Battiadem Lactantius tem Branchiade, concordando com Phoebo e talvez também com Jovi, isto é, “ao Branchiade Phoebus e Júpiter”, e em sua glosa Lactantius interpreta esse dativo singular como se fosse nominativo plural, e portanto, parece ao autor, o Júpiter Branchus de Lactantius resulta da confusão do comentador e não corresponde a nada no culto didimeu, e o Zeus Branchos de Bilabel significaria que desde o período arcaico o deus aborígene era considerado tanto pai quanto filho de Apolo.

O Festival Boegia

1. Em 200/199 a.C. Eudemos, um filantropo milesiano, dotou uma escola para meninos, como se notou em capítulos anteriores, e um decreto milesiano em honra de Eudemos contém a seguinte direção de acordo com os termos da dotação, na qual os paidonomoi devem conduzir o boi mais excelente disponível a Apolo Didimeu nas Didimeias a cada quatro anos e nas Boegias nos outros anos, e a procissão deveria consistir, como se notou no capítulo IV, dos paidonomoi, meninos selecionados, seus supervisores, Eudemos e, após a morte de Eudemos, o mais velho de seus descendentes, e alcançando o altar eles sacrificariam o boi e repartiriam a carne aos meninos e a todos na procissão.

2. O boi era sacrificado nas Boegias nos anos entre as celebrações quadrienais das Didimeias porque o grande festival de Apolo não era mais celebrado todos os anos, e as Boegias eram um festival de Zeus Soter, como se aprende da inscrição didimeia de renovação, e a pedra na qual foi inscrita foi infelizmente perdida, mas cópias bastante imperfeitas foram feitas por Charles Cockerell e Philippe Le Bas na primeira metade do século XIX, e pelo que se pode depreender com alguma certeza do texto, os synedroi haviam assentido a uma proposta de Epinikos, filho de Epinikos, de ter os nomes dos boegoi, condutores de bois, inscritos numa estela a ser colocada no santuário de Zeus Soter, e essa medida foi tomada para encorajar cidadãos milesianos a assumir o ofício de boegos, já que ninguém o havia feito por muito tempo, e seguindo o decreto há uma lista muito fragmentária de boegoi anuais começando com o próprio Epinikos em 16/5.

3. Numa inscrição o sacerdote é chamado de boegos para Dia, condutor de boi a Zeus, e em duas inscrições posteriores isso aparece como boegos para Dia Hyetion, condutor de boi a Zeus Hyetios, na qual um certo Theon, filho de Theon, mais tarde profeta e stephanephoros, ocupou a posição, e ele aparentemente derivou o título do rito de conduzir um boi ou bois ao altar ou imagem de Zeus Hyetios, que provavelmente ficava no hieron de Zeus Soter, e pode ter sido um ritual de escolha de uma vítima no festival anual, que ele mesmo recebeu seu nome da cerimônia, e Haussoullier sugeriu que era semelhante ao rito de Kos de selecionar uma vítima para sacrifício a Zeus Polieus, prescrito numa lei de culto, na qual três tribos de Kos traziam um rebanho de gado ao temenos de Zeus, onde cada tribo por sua vez conduzia três bois pastando diante de uma mesa de juízes até que uma vítima fosse selecionada, mas sabe-se apenas que havia uma thyia kai hierourgia, um sacrifício e um rito sagrado, sendo a ordem de ocorrência invertida, e a hierourgia pode ter sido como a cerimônia de Kos, mas não se tem como saber, e é provavelmente às Boegias que Hesychios se refere ao dizer “Boi de Zeus: o boi sagrado liberado para Zeus; é um festival dos milesianos”, e o adjetivo verbal anetos ordinariamente significa “liberto do trabalho”, e se a vítima sacrificial é significada aqui, o significado deve ser “consagrado a” ou “permitido”.

4. Várias contas de controladores do período de cerca de 225 a 40 a.C. têm uma entrada, “tigela de [nome no genitivo] vencedor nas Boegias”, e o nome pode ser colocado primeiro, e Haussoullier supôs que esse vencedor era o homem escolhido como boegos para o ano, tendo conduzido o boi escolhido para sacrifício, o que parece muito improvável, pois cidadãos eram relutantes em assumir o ofício, presumivelmente caro, e seria difícil o suficiente encontrar um homem disposto, muito mais encontrar homens suficientes para entrar num concurso no qual cada um teria que fornecer um ou mais bois para a competição, e mais provavelmente o evento principal do festival era um concurso atlético chamado βοηγία, e como a palavra está no caso dativo deve ser o nome de um concurso de algum tipo, pois um nome de festival está sempre no acusativo em referência a vencedores, e em qualquer caso vencedores na βοηγία ofereciam tigelas a Apolo Didimeu, e a vitória no concurso não era o modo pelo qual o boegos era escolhido, e como esses registros de vencedores são anteriores ao período anterior a 17/6, quando ninguém estava disposto a assumir o ofício de boegos, pode ser que o concurso não estivesse incluído no festival posterior.

O Culto de Zeus Soter

1. O Zeus Salvador era amplamente adorado em todas as partes do mundo helênico, e ele tinha um altar no Delphinion de Mileto, e assim era adorado ao lado de Apolo Delphinios na cidade como ao lado de Apolo Didimeu em Didima, e ele era igualmente muito honrado nas colônias milesianas, pois em Olbia ele era visto como salvador dos perigos da guerra, recebendo ações de graças pela paz e segurança da cidade, e em Chersonesos Táurica um muro foi dedicado a Zeus Soter pela estabilidade da cidade, e em Pantikaipaion ele recebeu uma ação de graças pela vitória, e ele aparece em moedas de Kyzikos e em inscrições cizicenas, e em Delfos, por volta de 275 a.C., pouco depois que os gauleses foram expulsos da Grécia, os Anfictiones instituíram as Soteria, um festival anual a princípio, que se tornou um festival agonístico quadrienal em 246/5, em honra de Zeus Soter e Apolo Pythios, de modo que em Delfos também Zeus Soter era associado ao Apolo oracular.

2. Zeus Soter era o protetor das cidades, guardião de seu bem-estar, especialmente em tempos de guerra e pestilência, e era creditado com as vitórias que as cidades conquistavam sobre seus inimigos, e era às vezes em ação de graças por uma vitória que um santuário de Zeus Soter era fundado, como quando os Anfictiones assim celebraram a vitória sobre os gauleses, mas em Didima, no entanto, isso provavelmente não era o caso, pois os deuses de Didima eram coletivamente chamados de Soteres, e Salvador era o epíteto de outras divindades didimeias, como se observará no próximo capítulo.

OUTROS CULTOS DE ZEUS

Zeus Hyetios

1. O sacerdote de Zeus Soter, como se viu, era chamado de boegos para Dia Hyetion, e aparentemente um altar ou imagem de Zeus Hyetios ficava no santuário de Zeus Soter, marcando o ponto para o qual os bois eram conduzidos na hierurgia do festival Boegia, mas o autor não pensa, como alguns estudiosos pensaram, que Zeus Hyetios seja idêntico a Zeus Soter, pois é raro que o deus de um único santuário tenha duas apelações de culto, embora ele possa ser abordado reverencialmente ou poeticamente com outros epítetos além de seu título de culto, como se observou no culto de Apolo Didimeu, e há, é verdade, o Zeus Soter de Atenas, também chamado Eleutherios, ambos sendo aparentemente seus títulos de culto, mas tais instâncias são raramente encontradas, e o epíteto Hyetios, além disso, indica um caráter diferente do de Soter, e portanto parece ao autor que em Didima, por qualquer razão, Zeus Hyetios recebeu um lugar no temenos de Zeus Soter e tinha algo a ver com o ritual das Boegias, talvez incidentalmente.

2. Zeus Hyetios é o Zeus chuvoso, como seu título indica, ele é Zeus o enviador de chuva, em cujo caráter ele também é conhecido como Zeus Ombrios, e o culto de Zeus chamado Hyetios era bastante difundido no mundo helênico, pois por exemplo ele era adorado em Atenas, Argos, Lebadeia e Kos.

Zeus Telesiurgos

1. De talvez o início do século I d.C. vem uma inscrição muito fragmentária, cuja primeira linha é restaurada assim, registrando uma dedicação a Apolo Didimeu e Zeus Telesiurgos, se a restauração está correta, por um escultor milesiano, descendente de Paionios, de uma escultura de sua autoria no temenos de Apolo, e que Telesiurgos é um nome de Zeus é confirmado por duas inscrições milesianas de estatutos de culto, numa das quais um sacerdote do Demos dos romanos, na outra um sacerdote de Asklepios, entrou em seu ofício após ser consagrado ou confirmado no ofício por Zeus Telesiurgos, e isso parece significar um culto na cidade, e Rehm e Latte interpretam a frase citada como significando uma prática milesiana de todo sacerdote recém-nomeado se apresentar a Zeus Telesiurgos em seu santuário ou altar para ser inaugurado em seu ofício sacerdotal, e ele é o deus que realiza a iniciação, que conduz cada um através de um estágio de transição para um novo status ou ofício, e o epíteto tem essencialmente o mesmo significado que Teleios, pois Hesychios tem a entrada “Teleios: Telesiurgos; Zeus”, e é provável que Zeus Telesiurgos estivesse estabelecido em Didima assim como em Mileto para a indução de sacerdotes didimeus ao ofício.

2. Embora cultos de Zeus Teleios fossem difundidos, como Telesiurgos ele é encontrado em outros lugares apenas em Thasos.

Zeus Kataibates

1. Uma inscrição do século II d.C. registra uma dedicação, talvez de um altar, a Zeus Kataibates, que é Zeus o Descendente, aquele que desce no relâmpago, equivalente a Zeus Keraunios, e Zeus tinha altares na cidade tanto como Kataibates quanto como Keraunios.

Zeus Hypsistos

1. Duas inscrições tardias, talvez do século III d.C., mostram dedicações, uma de um pequeno altar, a Zeus Hypsistos, Zeus Altíssimo, e o culto também é atestado na cidade.

2. Zeus Hypsistos era muito adorado em todo o mundo helênico, e a princípio o epíteto significava “nas alturas, o cume da montanha”, marcando sua adoração em colinas e montanhas, e mais tarde significou Zeus como governante no céu, e finalmente Zeus como o deus supremo.

Outra Evidência do Culto de Zeus

1. Numa inscrição, um epígrafe em verso, um coro de oitenta mulheres cantava a Apolo no grande sacrifício de bois, e após a menção das oitenta mulheres, um coro de homens é mencionado, e duas vezes os renomados coristas entoaram um canto de Ktesios em verso antigo.

2. Ktesios deve ser Zeus Ktesios, protetor da riqueza e da propriedade, um epíteto sob o qual Zeus era adorado em Atenas e outras cidades, mas se isso significa um culto de Zeus Ktesios em Didima ou um culto na cidade ou é simplesmente um nome reverencial de Zeus no canto não se pode dizer.

3. Numa inscrição do século III a.C. o contexto das palavras “deus protetor do recinto” está perdido, e é aparentemente uma referência a Zeus Herkeios, guardião da casa e de seu recinto, e Atenas e outras cidades tinham cultos de Zeus Herkeios, mas a evidência para um culto de Zeus Herkeios em Didima está no mesmo pé que aquela para um culto de Zeus Ktesios.

4. Uma inscrição muito tardia, que preserva apenas as primeiras sete a dez letras de cada uma das primeiras sete linhas, tem “Zeus Cronida” como o início da segunda linha, e este é aparentemente o início de um verso hexâmetro, e Zeus é frequentemente chamado de Cronides, filho de Cronos, em verso grego desde a Ilíada, mas esse patronímico nunca é um epíteto de culto, e esta é a única instância que se tem em documentos existentes de um epíteto não cultual dado a Zeus em Didima, a menos que se conte o “genarca de Didima” de Callimachus.

5. Já se notou esculturas em relevo de Zeus em companhia de Apolo, Artemis e Leto, como a cabeça de Zeus que foi colocada em oposição à de Apolo no capitel da coluna do canto sudeste do Didimeion, e há também uma cabeça de Zeus num caixão de teto do templo de Apolo.