FONTENROSE, Joseph. Python: a Study of delphic myth and its origins. Berkeley: University of California Press, 1980.

1. Tifão era filho de Ge segundo todas as autoridades, exceto o Hino Homérico a Apolo, um escoliasta da Ilíada e Higino, sendo que no Hino Ge ajudou Hera a conceber Tifão, o escoliasta afirma que Ge pôs em movimento o curso de eventos que terminou no nascimento de Tifão e que os ovos de onde ele brotou foram chocados na terra, enquanto Higino diz que sua mãe era Tartara, sem dúvida a própria Ge sob um nome que designa tudo o que jaz sob a superfície terrestre, e o nascimento subterrâneo de Tifão recorda o nascimento subterrâneo de Tício.

2. O pai de Tifão era Tartaros, que segundo Olimpiodoro também era pai de Python e Equidna, sendo Ge a mãe de todos os três, e apenas o escoliasta homérico citado difere ao derivar Tifão de dois ovos untados com semente de Cronos.

3. Sobre a dragonesa associada tanto a Tifão quanto a Python, deve-se consultar o capítulo vi.

4. A morada de Tifão era a Caverna Corícia perto de Korykos na Cilícia, havendo também uma Caverna Corícia nas encostas do Parnasso acima de Delfos que teve algo a ver com o combate de Apolo, pois segundo Apolônio as ninfas corícias saudaram a vitória de Apolo sobre Delfine com gritos de Iéie, e a coincidência de nome não é acidental, além disso Tifão está positivamente associado a Delfos pelo Hino Homérico, sua ama foi a dragonesa de Pito, o que significa que ele foi criado lá, e Plutarco fala de “Tícios e Tifões e aquele Tifão que dominou Delfos e perturbou o oráculo com maldade e violência”, não havendo necessidade de supor um erro de escriba para Python, havendo também a estranha declaração de um comentador de que por conselho de um délfico Nero interrompeu o oráculo jogando a cabeça de Tifão no templo; Tifão está associado também à Beócia, onde havia uma montanha chamada Tifaônio, e quando Zeus estava a caminho de visitar Alcmena, segundo o poeta do Escudo, ele foi rapidamente do Olimpo para Tifaônio, de onde pisou no topo de Fício e dali foi para Tebas, o que parece situar a Montanha Tifão ao norte da Montanha Esfinge e mais longe de Tebas, mas Dion Crisóstomo a coloca perto de Tebas ao falar de uma montanha de dois picos, um chamado Basileios sagrado para Zeus Basileu e outro Tirânico conhecido como pico de Tifão, e se isso não é pura ficção então essa montanha pode ter sido considerada um campo de batalha de Zeus e Tifão, havendo em todo caso um Monte Tifão na Beócia, no país flégio, talvez perto de Tegira, e a Beócia reivindicava o corpo de Tifão, pois o escoliasta pindárico cita autoridades que dizem que o corpo de Tifão jazia sob a montanha na Beócia, de onde havia exalações de fogo, não havendo vulcões na Beócia, e se algum crédito pode ser dado à declaração do escoliasta as exalações eram provavelmente fogos subterrâneos como os atestados perto de Trapezos nas encostas inferiores do Monte Liceu na Arcádia; finalmente já foi mencionado o Fício beócio, montanha da Esfinge, que às vezes é chamada filha de Tifão e Equidna; assim como Tifão aparece nos territórios de Python, Python aparece nos de Tifão, pois o combate de Python foi localizado em duas cidades da Ásia Menor, Hierápolis frígia e Grineu no território de Mirina, e nessas regiões, Frígia e Lídia, o combate de Tifão também foi colocado em tradições obviamente locais.

5. Tifão vivia em uma caverna.

6. Para a associação tanto de Tifão quanto de Python com fontes, deve-se consultar o Apêndice 6.

7. Tifão, diz Apolodoro, era o maior dos filhos de Ge, ultrapassava todas as montanhas e sua cabeça roçava as estrelas, e quando esticava os braços lateralmente suas mãos alcançavam os limites oriental e ocidental do mundo; expressões semelhantes são usadas para Python, por exemplo por Menandro Retor, que diz que Ge produziu um dragão inexprimível e inacreditavelmente enorme, de modo que ele realmente escondia o Parnasso de vista com suas espirais enquanto sua cabeça torreava acima da montanha até o próprio céu; como Tício, espalhado por tantos acres no Hades, Tifão em morte jaz estendido sob toda a Sicília, e sua imensidão esgota o estoque grego e latino de adjetivos que designam grande tamanho, e sua força era proporcional ao seu tamanho, sendo ele contado entre ou associado aos Gigantes mais frequentemente que Tício ou Python.

8. O corpo de Tifão tinha tanto membros serpentinos quanto humanos, sendo que a descrição de Hesíodo não é inteiramente clara, mas seu Tifeu aparentemente tinha um corpo antropomórfico dos ombros do qual cresciam cem cabeças de serpente, e Apolodoro diz que cem cabeças de serpente cresciam de seus braços mas que ele tinha forma humana acima dos quadris e forma de serpente abaixo, tendo como pernas espirais de víboras que podiam alcançar até sua cabeça, e ele tinha aparentemente uma cabeça humana coroando seu tronco humanoide, pois Apolodoro fala de seu cabelo desgrenhado e barba; na literatura pós-hesiódica suas pernas de serpente e cem cabeças de serpente permanecem bastante constantes, sua natureza serpentina é sempre enfatizada, e às vezes como Python ele é chamado simplesmente drakôn; tanto Tifão quanto Python eram venenosos e tinham corpos multicoloridos nos quais vermelhos brilhantes e verdes eram proeminentes; de suas cem cabeças, diz Hesíodo, saíam as vozes e gritos de todos os tipos de criaturas: touros, leões, cães, serpentes, deuses, e um escoliasta diz que ele tinha cem cabeças representando todo tipo de fera selvagem, e Nonos também lhe dá cabeças de várias espécies de animais, leopardos, leões, touros, javalis, lobos, ursos, cães e serpentes, todas com madeixas serpentinas, sendo sua descrição caracteristicamente exagerada, mas a mistura de cabeças de várias feras na forma de Tifão é apoiada pelo escoliasta citado, um tanto por Hesíodo e por várias alusões à forma complexa de Tifão, e na Gigantomaquia de Pérgamo Tifão tem chifres e orelhas de touro, e suas cabeças de javali recordam o javali que assustou Leto e a aparência suína de Forbas; as obras de arte geralmente retratam Tifão com asas, e Apolodoro diz que todo seu corpo era alado ou emplumado e Nicandro que ele tinha muitas asas, o que coloca também pássaros na composição de Tifão, podendo-se recordar o alado Tício do friso de Pérgamo, os nomes de Cicno e Corono e a tentativa de voo de Pireneu; Tifão aparece uma vez em forma inteiramente humana, como o bandido Python, pois Tifão era rei do Egito e deu seu nome a uma espécie de serpente, sendo este o Set egípcio com quem Tifão foi identificado e cujas várias formas serão tratadas depois; finalmente a pelugem de Tifão pode ser comparada ao peludo Tício visto em uma pintura de vaso.

9. Tifão tinha não apenas cem cabeças mas também, segundo alguns autores, cem braços, ou como Nicandro tem numerosos braços e asas, e Eurípides o chama de tricorpóreo, palavra que é aplicada em outros lugares a Gerião, Cérbero e Quimera, e como dragão ele tinha espirais enormes e incontáveis escamas; Python, como um dragão completamente helenizado, perdeu as muitas cabeças e braços mas manteve as muitas espirais, cingindo o Parnasso com nove.

10. Tifão, como um dragão propriamente dito, jorrava fogo da boca e faiscava fogo dos olhos, e o fogo vomitado pelo Etna ou qualquer vulcão sob o qual ele foi colocado era atribuído ou a essa propriedade ou ao seu incêndio pelos raios de Zeus; Python parece ter feito ainda menos respiração de fogo que o Dragão Relutante, pois nenhum autor antigo o dota desse poder, mas um indício de respiração de fogo aparece no registro mais antigo do combate de Cicno, onde o poeta diz que Ares faiscava fogo ao enfrentar Heracles ao lado de Cicno e que todo o bosque do Apolo Pagaseu brilhava com o esplendor de sua armadura e corpo, e novamente Cicno e Ares avançaram como fogo e redemoinho, e os nomes da mãe de Cicno, Pirene, do vilão Pireneu e de Flegias sugerem demônios de fogo.

11. Tifão era um personagem tão completamente mau quanto Python, Tício e os outros, e é importante observar que ele é descrito nos mesmos ou muito semelhantes termos, e segundo Olimpiodoro Tifão, Equidna e Python eram igualmente espíritos de desordem; o Hino Homérico diz de Tifão, quase nas mesmas palavras usadas sobre sua dragonesa ama de leite, que ele fez muito mal entre as tribos dos homens, encheu terra e mar com sua maldade e devastou e destruiu colheitas, prados e bosques.

12. Tifão fez guerra aos deuses e é frequentemente associado aos Gigantes em seu ataque ao céu.

13. Tifão engolia feras da floresta, pássaros do ar e gado dos campos, e Python devorava rebanhos inteiros.

14. Tifão, no relato de Nonos, pretendia tomar Hera de Zeus e fazê-la sua própria esposa, e as ninfas corriam diante dele com medo de sua lascívia, e Nice na forma de Leto temia pelas deusas virgens Atena e Ártemis, e que a lascívia de Tifão não é mera fantasia de Nonos é indicado por alusões anteriores à perseguição de Afrodite por Tifão.

15. Tanto Tifão quanto Python drenavam rios inteiros em sua sede.

16. Tifão queria derrubar Zeus e tomar seu lugar como soberano do mundo, assim como Python lutou contra Apolo pelo senhorio de Delfos.

17. Assim como Hera incitou Python-Tício a perseguir Leto, Ge gerou Tifão com o propósito expresso de atacar Zeus e os deuses, e no relato de Nonos foi ela quem induziu Tifão a roubar as armas de Zeus.

18. Zeus se apresentou como campeão divino para enfrentar Tifão, mas Apolo ou Heracles às vezes aparecem como oponentes de Tifão, e seu papel será discutido depois.

19. Zeus ainda era muito jovem quando lutou contra Tifão, tendo acabado de se estabelecer no trono do céu e da terra após derrotar os Titãs quando Gaia levantou Tifão contra ele segundo Hesíodo, ou tendo experimentado apenas a Gigantomaquia entre sua ascensão e o ataque de Tifão segundo Apolodoro.

20. Zeus, usando sua arma favorita, o raio, lutou e derrotou Tifão, usando também uma harpé, uma espada em forma de foice, contra ele, fechando com ela como Apolo ou Heracles contra Tício ou Cicno, perseguiu Tifão em uma carruagem puxada por cavalos alados e arremessou o Monte Etna sobre ele, e uma hidra de figuras negras de Vulci mostra dois guerreiros atacando Tifão com lanças, enquanto os deuses despedaçaram o Tifão egípcio com as mãos.

21. Zeus teve que arremessar muitos raios contra Tifão, e Apolo igualmente teve que usar muitas flechas para matar Python, pois Simônides disse cem e Ovídio mil, e Apolo também arremessou numerosos raios sobre os Flegias.

22. Zeus teve a ajuda de Atena contra Tifão, e ela sozinha ficou ao seu lado quando os deuses fugiram.

23. Zeus foi assistido por seu filho Hermes, filho ou neto Pã e cunhado Cadmo, assim como Apolo foi assistido por seu pai Zeus e filho Filamom contra Forbas-Flegias, e Heracles por seu irmão Apolo e sobrinho Iolau contra Cicno.

24. O ferido Tifão fugiu, tanto antes quanto depois da derrota de Zeus Tifão fugiu diante do deus, como Apolodoro conta a história, e a fuga do ferido Python para Tempe, perseguido por Apolo, é notavelmente semelhante.

25. Tifão temporariamente sobrepujou Zeus e o tornou impotente removendo seus tendões, ou seja, ele matou Zeus, cuja estada na Caverna Corícia, onde jazia completamente sem forças, significa morte e descida aos mortos; este episódio da derrota do campeão, tão proeminente na versão de Apolodoro do mito e vagamente visto na versão de Nonos, não aparece em nenhuma narrativa extante do combate entre Apolo e Python, mas há evidências de que Apolo também foi temporariamente vencido pelo dragão; o testemunho mais direto é encontrado na Vida de Pitágoras de Porfírio, onde se diz que Pitágoras foi uma vez a Delfos e inscreveu uma elegia no túmulo de Apolo, na qual dizia que Apolo era filho de Sileno, havia sido morto por Python e estava enterrado no chamado Trípode, que recebera esse nome das três filhas de Triopas que lamentaram Apolo ali, sendo essa declaração estranha e surpreendente feita por um autor neopitagórico tardio, embora não haja dúvida de que ele a recebeu da tradição pitagórica, mas como A. B. Cook disse, ela não deve ser desconsiderada como mera veleidade pitagórica, pois as tradições dessa escola frequentemente contêm elementos de saber antigo, e Cook procede a oferecer argumentos principalmente preocupados com Pitágoras como filho de Apolo e a analogia entre sua coxa de ouro e o ombro de marfim de Pélope, havendo porém melhores provas de que o testemunho de Porfírio é essencialmente sólido quanto à morte de Apolo por Python; mais importante é a tradição sicioniana referida no capítulo iii, segundo a qual após matar Python, Apolo e Ártemis vieram para a Egeira sicioniana para purificação, mas um grande terror caiu sobre eles no lugar agora chamado Fobos e eles fugiram para Carmanor em Creta, então uma praga caiu sobre a Egeira que a afligiu até que por instruções de videntes a cidade enviou sete rapazes e sete donzelas ao rio Sitas para propiciar os gêmeos e persuadi-los a voltar, o que conseguiram e os sicionianos depois construíram um templo de Persuasão no local onde os gêmeos reapareceram pela primeira vez; Schreiber acredita que duas lendas estão aqui combinadas, em uma os gêmeos enviaram uma praga a Sicião por raiva e abandonaram a cidade mas foram induzidos a voltar, e a outra localizou o combate de Python em Sicião, onde após matar o dragão Apolo teve que ir a Creta para purificação, já que o poluído por sangue não podia ser purificado na terra onde havia matado; pode haver pouca dúvida de que Schreiber está parcialmente certo, mas não se precisa supor uma combinação de dois mitos diferentes, pois o relato de Pausânias mostra um mito ou deturpado pelos nativos ou erroneamente relatado, onde o terror e a fuga subsequente para Creta representam a derrota de Apolo por Python, a praga representa a devastação do dragão e a blight sobre a terra, o povo lamentou o Apolo caído e realizou atos rituais para seu retorno, e Apolo voltou dos mortos, renovou o combate com o dragão e o matou, sendo muito provavelmente mais que coincidência que no templo de Apolo ao qual ele retornou foram uma vez colocadas, segundo a história, as flautas de Mársias, a quem Pausânias também chama Sileno; no mito délfico, como contado por Plutarco, Apolo fugiu para Tempe após matar Python, e os délficos estavam divididos sobre a razão, alguns dizendo que Apolo foi a Tempe para ser purificado e outros que ele perseguiu o ferido e fugitivo Python para lá e chegou apenas para descobrir que Python já havia expirado; no ritual do Seperion que deveria comemorar a vitória de Apolo, o menino que fazia o papel de Apolo fugiu de Delfos com seus companheiros após incendiar a cabana do dragão, não havendo indício de uma matança ritual do dragão antes dessa fuga, e o menino então vagou e passou por servidão ritual, finalmente recebendo purificação em Tempe, reencenando assim a fuga e servidão de nove anos de Apolo; se colocarmos essa tradição délfica ao lado da sicioniana, podemos perceber que a fuga e servidão de Apolo não representam expiação e purificação no mito mais antigo, mas a derrota e morte do deus, e segundo Anaxândrides Apolo teve que servir Admeto após matar o dragão em Pito, sendo Admeto o invencível, uma forma de Hades, como vários estudiosos reconheceram, e a servidão de Apolo significa sua estada entre os mortos; em um fragmento pindárico diz-se que Ge queria lançar Apolo no Tártaro após ele tomar posse de Delfos; outra dica da morte de Apolo pelas mãos de Python ocorre na história de que Filamom veio com um exército argivo para ajudar Delfos contra os Flegias e encontrou sua morte na batalha, sendo Filamom filho de Apolo na lenda e as tradições de sua habilidade musical e de sua instituição de danças corais em Delfos e coros de donzelas em geral sugerindo que ele era uma forma do próprio Apolo; novamente, o incêndio do templo de Apolo por Flegias foi provavelmente sugerido por um trocadilho com seu nome e substituído pela derrota do deus; na história de Sibaris notamos que Apolo apaziguou a Lamia durante suas depredações e que o belo jovem Alcyoneu escapou por pouco da morte por ela, e na invasão de sua caverna por Euribato vemos um pálido reflexo da descida ao mundo inferior; Heracles como campeão fugiu primeiro de Cicno segundo Estesícoro e Píndaro e depois retornou para vencê-lo; em uma estranha história do tipo chamado euhemerístico, Heracles, enquanto perseguia Aqueloo que fugira a cavalo, foi ferido no peito por uma flecha que Aqueloo disparou de seu arco, então a flecha de Heracles atingiu Aqueloo quando ele atravessava o riacho chamado Forbas, no qual ele caiu, mudando assim seu nome para Aqueloo, e Heracles morreu alguns dias depois de seu ferimento, sendo que nos relatos usuais o rio e o deus do rio, inimigo de Heracles, eram sempre um e sempre chamados Aqueloo, mas aqui aprendemos que Forbas também era um nome desse rio que fluía pelo noroeste da Grécia, onde já encontramos um Forbas que atacou Deméter e lutou contra o herói Erecteu, então Aqueloo e Forbas parecem ser dois nomes de um deus-rio que nesta versão do conto infligiu a Heracles um ferimento mortal em combate; é aparente, portanto, que o tema da derrota e morte do campeão teve seu lugar no mito de Python e que o testemunho de Porfírio é essencialmente sólido.

26. Tifão foi enganado por meio de comida, pois as Moiras o induziram a comer dos frutos efêmeros dizendo-lhe que aumentariam sua força, mas apesar de ele jogar montanhas inteiras logo depois, eles aparentemente tiveram o efeito oposto, permitindo que Zeus finalmente o dominasse, e na versão de Opiano foi Pã, a quem Hermes havia ensinado a arte do pescador, quem atraiu Tifão para fora cozinhando peixe na praia; notamos que nos mitos de Python Laogoras estava banquetando com seus filhos em um recinto de Apolo quando Heracles veio sobre ele e o matou, e que o tema do banquete também estava presente na lenda de Corono, e novamente o ato de Heracles de comer o boi de Teiodamas reflete o episódio de uma refeição desfrutada por Heracles na casa do rei inimigo, embora seja aparente que a notória voracidade de Heracles capturou a cena do banquete na história lafita-driópica; Tifão também foi enganado por disfarce, pois Cadmo, vestido como pastor por Pã, encantou Tifão com a flauta do pastor para que Zeus pudesse recuperar suas armas, e Eros também ajudou Zeus nessa ocasião colocando na alma de Tifão uma prontidão para ser encantado pela música de Cadmo, e Pã foi novamente o trapaceiro na forma greco-egípcia do mito de Tifão-Set, aconselhando os deuses a assumirem formas animais; na lenda de Forbas, Apolo encontrou Forbas como se fosse apenas outro viajante na estrada cujo destino seria boxear com Forbas e assim encontrar sua morte, e Forbas claramente não reconheceu um grande deus em seu oponente, sendo sem dúvida esta uma forma anterior da história de Cicno também, pois ele não percebeu que o homem que tomou por apenas outra vítima tinha um poder maior que o humano, então embora o engano do dragão tenha desaparecido da história de Python propriamente dita, tanto quanto se sabe, ele permaneceu nos ramos lafita-driópicos do mito.

27. Como a história é geralmente contada, Tifão foi punido tendo um vulcão colocado sobre ele, o Etna ou um do grupo das Lipari, e ao ser enviado para o subsolo e fixado sob uma montanha ele foi considerado como tendo sido lançado ao Tártaro como os Titãs e Gigantes, por exemplo Horácio o inclui entre aqueles gigantes que o raio de Zeus derrubou no Orco.

28. Zeus exultou sobre o Tifão caído e o provocou, e sua vitória foi celebrada com notas de salpino e dança; Apolo fez um discurso de triunfo zombeteiro sobre a dragonesa caída no Hino Homérico, a quinta parte do nome pítico, a katachoreusis, representou sua dança de vitória, e sua vitória foi saudada pelos délficos, ninfas corícias e sua mãe Leto com o paianismos, gritos de Hie Paian e o canto do peã; a comparação precedente mostra vinte e oito características compartilhadas pelos mitos de Tifão e Python, das quais 1, 3, 4, 7, 8, 11, 12-17, 19, 21, 25-27 são correspondências especialmente significativas; tão semelhantes são os dois dragões na maioria dos aspectos que nenhuma surpresa precisa ser ocasionada quando Ampelius usa o nome Python em vez de Tifão para o dragão que nasceu em uma caverna no Tauro e que perseguiu os deuses até o Egito; Tifão e Tício são várias vezes nomeados juntos como filhos de Ge, como associados dos Gigantes ou como perturbadores; de maior significado que a confusão de monstros semelhantes ou a ligação óbvia de dois deles é o aparecimento tanto de Apolo quanto de Heracles como oponentes de Tifão; Apolo matou Tifeu na Gigantomaquia segundo Sidônio Apolinário, Zeus matou Encelado, e já em Heródoto Apolo foi identificado com Horos, que lutou e matou Tifão-Set depois que este matou seu pai Osíris; segundo Nigídio, Apolo matou Tifão com um raio em um templo em Mênfis, sendo digno de nota que Apolo-Horos perdeu um olho para Tifão nesse combate, e é verdade que isso é mito egípcio e não grego, mas é importante notar que no século V a.C. Apolo havia sido identificado com o matador de Set, enquanto Set havia sido equiparado a Tifão, o que pode significar que antes do século V alguns gregos, se não todos, chamavam o oponente de Apolo de Tifão, e essa conjectura será fortalecida por outras evidências; Heracles também enfrentou Tifão e sofreu morte em suas mãos, sendo revivido por Iolau que aplicou uma codorna às suas narinas, este era o chamado Heracles fenício igual a Melqart, mas sua relação com o Heracles grego é muito mais próxima do que mera identificação indicaria, e em todo caso Tifão é às vezes contado entre os inimigos do Heracles grego, por exemplo o Heracles de Eurípides diz que enfrentou Tifões tricorpóreos; assim, por um lado, Apolo ou Heracles aparece em vez de Zeus como campeão contra Tifão, e por outro, Zeus aparece em vez de Apolo contra Tício, fica atrás de Apolo contra Forbas-Flegias e atrás de Heracles contra Cicno; tomando todas as evidências juntas, pode-se ver que os vários mitos de Zeus contra Tifão, Apolo contra Python ou Tício ou Forbas, e Heracles contra Cicno e outros oponentes são variantes de um único mito original de deus contra dragão; se é verdade que esses mitos têm uma origem comum, é possível também que os nomes Tifão e Python sejam variantes de um único nome, e assumindo que Tifão é o nome anterior, pode-se conjecturar o processo pelo qual a mudança para Python ocorreu: houve uma metátese de consoantes mudas, dental-vogal-labial para labial-vogal-dental, com a consoante inicial permanecendo não aspirada e a final permanecendo aspirada, ou seja, TYΦ > ΠYΦ, e essa mudança foi talvez auxiliada pelo desejo de assimilar o nome do dragão ao nome do lugar Pito; pode-se objetar a essa sugestão que Python é acentuado diferentemente de Tifão, mas o nome do lugar na forma Πυθών tem acento final, nenhuma afirmação pode ser feita com certeza sobre a relação entre nome do lugar e nome do dragão, mas uma conexão entre o nome do lugar Python e o nome do dragão Python foi certamente assumida na antiguidade, e a mudança de acento pode ser devida à etimologia popular: o dragão era ὁ πύθων, aquele cujo cadáver em decomposição deu ao lugar seu nome, mas a etimologia não podia afetar o nome do lugar, que já estava estabelecido com acento final, havendo também alguma evidência para a acentuação do nome de Tifão na primeira sílaba; como já apontado, o nome de Tifão também é encontrado nas formas Tifáon e Tifeu, e é provável que as formas Python e Piteu tenham sido usadas ao lado de Python, mas não foi encontrado nenhum exemplo registrado, embora Apolo tivesse um filho chamado Piteu, um délfico que fundou o culto e oráculo de Apolo Pítico em Argos, e um epíteto da mesma forma, uma variante do usual Pítio.

Agora que foram esclarecidos os numerosos pontos em que os mitos de Tifão e Python coincidem, pode-se voltar ao Hino Homérico a Apolo e ver que no século VII Python era chamado Tifão no mito délfico, pois o enteado da dragonesa Tifaão era obviamente o próprio Python; no Hino, Apolo lutou contra a dragonesa, e se ele também lutou contra o dragão no mito subjacente, ou se o poeta permitiu que a dragonesa usurpasse o lugar de Tifão-Python no combate, são questões que exigem um estudo da dragonesa.