O Xivaísmo monista de Caxemira é dividido em três correntes principais, cada uma remontando a um fundador e possuindo uma linhagem de mestres iniciados, sem que vejamos a menor discórdia ou dissensão entre elas. Além disso, a maioria dos grandes místicos, tais como Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja, frequentemente pertenciam a duas ou mais tradições cujos tratados comentavam no mesmo espírito de Maheśvarānanda: dando longos trechos dos mais diversos mestres, independentemente da tradição a que pertenciam. O autor do Mahārthamañjarī reconhece (p. 199) que o conteúdo de seus escritos é comum às escolas Kula, Trika e Krama.

Herdeiros diretos dos Tantras, que consideram Śiva como um Deus vivo, um grande dançarino e mestre dos ritmos pelos quais manifesta o universo e o reabsorve, ligando e desligando, essas várias escolas compartilham o mesmo dinamismo: Todas postulam desde o início o Ato ¹⁾, Śiva fulmina por sua vontade ²⁾ e assume o aspecto do ato puro interiorizado, que não é outro senão essa vibração original em sua forma suprema (kiṃciccalana): quando a energia subjetiva — o eu (aham) — predomina, a interioridade aparece; então, por meio de sua energia cognitiva, Śiva traz a energia objetiva em relevo ³⁾ ) — Aquilo (idam) — do qual o universo deriva a sua origem. Assim, a fase de interioridade ou reabastecimento é sucedida pela fase de exterioridade ou desdobramento ⁴⁾, esses dois polos de reabsorção e emanação entre os quais o Ato floresce. Esse Ato, que vibrava de forma infinitamente sutil e sem sair de si mesmo, flexionando-se ainda mais, torna-se uma atividade limitada, enrijecida, obedecendo a uma alternativa constante (vikalpa). Se o ritmo desacelera ainda mais, as fases anteriores da vontade e da atividade cognitiva são seguidas pela própria ação incorporada em um corpo, a vibração tornando-se grosseira como um movimento perceptível: “A energia considerada em sua atividade interna, ou seja, a agitação e a autoconsciência, penetra por meio de seu poder inerente em um corpo por meio da respiração, dos órgãos do pensamento e dos sentidos sutis e, por meio de sua natureza vibratória (spandana), torna-se visível no reino da ilusão como ação comum ⁵⁾.”

Consequentemente, as energias ou categorias da realidade ⁶⁾ nunca são consideradas como coisas, mas como movimentos que esses sistemas, seguindo o Krama, se deleitam em analisar com o objetivo de retornar ao supremo movimento inicial ⁷⁾.

Essas escolas permanecem fiéis a outro caráter do antigo Śiva, um Deus profundamente humano — dançarino, asceta, amante, etc. — bem enraizado no concreto imediato e que integra a vida total em sua divindade até seus aspectos mais humildes. Isso significa que não dão as costas para a vida e que acolhem com entusiasmo tudo o que enche o coração de alegria: se esforçam para intensificar os ritmos vitais, para divinizar o corpo e suas funções, ecoando assim uma antiga concepção tântrica segundo a qual o homem não pode se identificar com Bhairava até que tenha satisfeito o jogo de seus órgãos intelectuais e corporais.

Por fim, outra característica importante os distingue das várias filosofias indianas que tendem à liberação: seu interesse apenas na liberdade. Todos esses mestres originais, que eram verdadeiros criadores em vez de meros comentaristas, também eram grandes místicos: vivendo nas profundezas da Realidade livre, iluminavam seus problemas metafísicos ou psíquicos à luz de uma experiência vivida, a da perfeita interioridade.