SPECULUM

IRSA

• A vasana é a “impregnação” presente na consciência que explica não apenas a lembrança de experiências passadas, mas também o surgimento de fenômenos novos — abhinava — que se apresentam como objetos de experiência, sendo esse mecanismo “sem começo” — anādi — de modo que é inútil tentar remontar a cadeia de vasanas na esperança de encontrar um objeto original que não seja ele próprio um mero aspecto da consciência determinado pela impregnação.
  • Vasana: impregnação ou traço latente — o resíduo que experiências passadas deixam na consciência e que determina experiências futuras
  • Abhinava: novo — o caráter de novidade dos fenômenos que surgem na experiência e que a vasana deve explicar sem recorrer a objetos externos
  • Anādi: sem começo — qualificativo do mecanismo das vasanas como processo causal circular que não remonta a um ponto de origem
  • Samskara: traço residual — termo frequentemente sinônimo de vasana, que designa o resíduo de experiências passadas na consciência
  • Não há necessidade de recorrer à hipótese de um objeto externo para explicar a variedade de aspectos assumidos pelas cognições, pois diversas cognições e diversas impregnações são reciprocamente causas, e essa causalidade circular não constitui uma falha lógica precisamente porque o processo é sem início

• O sautrântika aponta, entretanto, que não é a memória que deve ser explicada mas a percepção, citando: “É certamente bem conhecido que o traço residual — samskara — que é uma impregnação — vasana — produz a memória; mas no caso que estamos examinando, é a causa da variedade de experiência que deve ser buscada!”
  • O mecanismo dos traços residuais pode certamente explicar a lembrança, mas há lembrança apenas de uma experiência, e o traço residual é traço apenas dessa experiência
  • O vijnanavadin está, portanto, meramente adiando o problema sem resolvê-lo, e sua suposição de uma impregnação que também explicaria a manifestação dos objetos da experiência é perfeitamente gratuita
  • Embora o traço residual seja amplamente aceito como causa da memória, não é aceito como causa de toda a experiência