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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>ANGELOLOGIA</title>
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        <description>ANGELOLOGIA

Os teósofos do Islã repetiram incansavelmente que os grandes filósofos gregos também receberam seus altos conhecimentos do “Nicho das luzes da profecia” (Meshkât al-anwâr). Certamente, uma religião profética não pode prescindir da angelologia: função do Anjo e missão dos profetas, esses dois artigos de fé no Islã são solidários um do outro. Mas o que se impõe aos espirituais metafísicos é a ideia de uma vocação comum ao filósofo e ao profeta. A angelologia responde simultaneamente à…</description>
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        <title>HAYDAR AMOLI ESPELHOS</title>
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        <description>HAYDAR AMOLI ESPELHOS

Haydar Amoli — DIAGRAMA DOS ESPELHOS

VIDE: Multiplicidade, Teofania

Henry Corbin
Excertos de O PARADOXO DO MONOTEÍSMO

En el centro, el Dios Uno. Las múltiples llamas en los múltiples espejos alrededor son otras tantas teofanías de ese Dios Uno: un en-sí, múltiple en sus teofanías, sin que la verdad de la Unidad suponga la abolición de la multiplicidad, ni recíprocamente (d. en Proclo, el Dios Uno y los Dioses múltiples).</description>
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        <title>MOMENTOS DO PARADOXO DO MONOTEÍSMO</title>
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        <description>MOMENTOS DO PARADOXO DO MONOTEÍSMO

Os três momentos da paradoxo são os seguintes: 1] Sob sua forma exotérica, a da profissão de fé que enuncia Lá Iláha illá Alláh, o monoteísmo perece em seu triunfo, destrói-se a si mesmo convertendo-se, sem sabê-lo, volens nolens, em uma idolatria metafísica. 2] O monoteísmo não encontra sua salvação e sua verdade a não ser ao alcançar sua forma esotérica, essa que para a consciência ingênua parece destruí-lo e cujo símbolo de fé se enuncia com esta fórmula:…</description>
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        <title>MOMENTOS DO PARADOXO</title>
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        <description>MOMENTOS DO PARADOXO

Henry Corbin — O PARADOXO DO MONOTEÍSMO

Los tres momentos de la paradoja son los siguientes: 1) Bajo su forma exotérica, la de la profesión de fe que enuncia Lá Iláha illá Alláh, el monoteísmo perece en su triunfo, se destruye a sí mismo convirtiéndose, sin saberlo, volens nolens, en una idolatría metafísica. 2) El monoteísmo no encuentra su salvación y su verdad más que al alcanzar su forma esotérica, ésa que para la conciencia ingenua parece destruirle y cuyo símbolo de …</description>
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        <title>NECESSIDADE DA ANGELOLOGIA</title>
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        <description>NECESSIDADE DA ANGELOLOGIA

A partir do sentido corrente da palavra grega Angelos, mensageiro (que tem por equivalente o hebreu malakh, o árabe malak, o persa fereshteh), vamos considerar as emergências, as relevâncias desta significação aparentemente inofensiva, porque é ainda puramente exotérica. Estas relevâncias têm lugar na gnose, no esoterismo (no sentido etimológico desta palavra) das três comunidades abraâmicas, aquelas que o Corão designa como Ahl al-Kitab, as «comunidades do Livro». O …</description>
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        <title>HAYDAR AMOLI NOMES DE ATRIBUTOS</title>
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        <description>HAYDAR AMOLI NOMES DE ATRIBUTOS

Haydar Amoli — Diagrama de Nomes de Essência, de Atributos e de Operações

Henry Corbin
Excertos de O PARADOXO DO MONOTEÍSMO
“Los Nombres divinos son la Esencia divina misma, y los atributos divinos son su acto mismo de ser</description>
    </item>
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        <title>HAYDAR AMOLI NOMES GRAÇA RIGOR</title>
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        <description>HAYDAR AMOLI NOMES GRAÇA RIGOR

Haydar Amoli — Diagramas dos Nomes de Graça e dos Nomes de Rigor

Henry Corbin
Excertos de O PARADOXO DO MONOTEÍSMO

Esta diferenciación entre los Nombres divinos es una dicotomía fundamental; se encuentra igualmente en las Sephirot de la Cábala judía. Degraciadamente, debemos ser muy breves en este punto.</description>
    </item>
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        <title>HAYDAR AMOLI NÚMEROS</title>
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        <description>HAYDAR AMOLI NÚMEROS

Haydar Amoli — Diagrama dos Nomes Divinos quanto aos Números e às Letras

Henry Corbin
Excertos de O PARADOXO DO MONOTEÍSMO

Diagrama de los Nombres divinos en cuanto a los números y las letras (diagrama 20, no presente aquí). Ese diagrama invita a la contemplación del Ser divino en los números y en las letras, siendo el valor numérico de éstas la base de esa ciencia de las letras (ilm al-horuf) que es en alguna medida un álgebra filosófica.</description>
    </item>
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        <title>L’ONTOLOGIE INTÉGRALE</title>
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        <description>L’ONTOLOGIE INTÉGRALE

Il y a : 1) Le point de vue (maqâm, la station) que l’on appelle différenciation ou discrimination (iftirâq, farq). C’est celui de la conscience naïve distanciant les choses à l’extérieur d’elle-mème et délibérant sur leur concept. C’est la « station » exotérique du monothéisme théologique (tawhîd olûhî), proclamant l’unité divine comme celle de l’Ens supremum, l’Étant qui domine tous les autres étants, sans entrevoir la question que pose l’être (l’acte d’être) de ces étan…</description>
    </item>
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        <title>PARADOXO DO MONOTEISMO</title>
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        <description>PARADOXO DO MONOTEISMO

Para destacar o paradoxo que tenho em vista aqui, seria indicado atentar primeiro a certos aspectos do pensamento judaico-bíblico, que é nossa irmã mais velha de todos. Seria preciso precisar o alcance que o ensino esotérico dá ao uso da palavra</description>
    </item>
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        <title>PARADOXO DO MONOTEISMO</title>
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        <description>PARADOXO DO MONOTEISMO

Este paradoxo é de natureza essencialmente teológica e filosófica. Quando se fala das «religiões monoteístas», visa-se em geral o grupo das três grandes religiões abraâmicas: judaísmo, cristianismo e islamismo.

Para destacar o paradoxo que viso aqui, seria indicado nos ater então a certos aspectos do pensamento judeu-bíblico que é nosso irmão mais velho. Haveria de precisar a amplitude que o ensinamento esotérico dá ao emprego da palavra «Deuses» no plural, a uma express…</description>
    </item>
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        <title>PROCLO</title>
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        <description>PROCLO

Discerniremos tanto mejor con ellos el peligro, la paradoja por la que el monoteísmo de la conciencia ingenua perece en su triunfo, si evocamos rápidamente, como indicaba hace un instante, la situación que se plantea de un extremo a otro del comentario que Proclo escribió sobre el Parménides de Platón. El Parménides es para él la Teogonía, que comentará en su</description>
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        <title>HAYDAR AMOLI RELIGIÕES</title>
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        <description>HAYDAR AMOLI RELIGIÕES

Haydar Amoli — Diagramas das Religiões

Henry Corbin
Excertos de O PARADOXO DO MONOTEÍSMO

El propósito de estos diagramas es “hacer ver” mediante una estructura imaginativa, el edificio de la historia de las religiones en su conjunto, en otras palabras, realizar la integración de la integración. Una sola cosa se debe lamentar. El material del que podía disponer Haydar Amoli procedía integramente de la enciclopedia de la historia de las religiones de Shahrastâni (ob. 1153…</description>
    </item>
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        <title>SACRALIZAÇÃO E SECULARIZAÇÃO</title>
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        <description>SACRALIZAÇÃO E SECULARIZAÇÃO

A esse nível o contraste não é mais de ordem étnica, nem geográfica, nem histórica, nem jurídica. O contraste essencial aparece entre sacralização e secularização. Entende-se aqui por “sacralização” o anúncio reconhecido, pelo sentimento íntimo, de um mundo sacrossanto transcendente (&#039;âlam al-qods) nos fenômenos e aparências deste mundo. Então que se tome muito cuidado: a secularização em questão é uma secularização que visa à destruição do plano metafísico. Não tem…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:corbin:pm:secret-de-la-condition-seigneuriale&amp;rev=1771267352&amp;do=diff">
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        <title>CORBIN (PM:30-33) –LE SECRET DE LA CONDITION SEIGNEURIALE</title>
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        <description>CORBIN (PM:30-33) –LE SECRET DE LA CONDITION SEIGNEURIALE

C’est ce qu’explique ainsi Haydar Âmoli : « La divinité (olûhîya) et la seigneurialité (robûbîya) ne prennent de réalité que par le Dieu et par celui dont ce Dieu est le Dieu, par le Seigneur et par celui dont ce Seigneur est le Seigneur. » Ou encore : « L’Agent actif absolu (al-fâ’il al-motlaq) requiert un réceptable (unpatiens) absolu, comme tel est le rapport entre l’Être Divin et l’univers. De mème l’Agent actif limité requiert un ré…</description>
    </item>
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        <title>SENHOR</title>
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        <description>SENHOR

Significa alcanzar lo que se designa técnicamente como sirr al-robubiya, el secreto de esta condición señorial, el secreto que la fundamenta y la hace posible, y sin el cual desaparece. Los Nombres divinos no tienen sentido y realidad más que por y para los seres para los que ellos son formas, las teofanías en las que la divinidad se revela a su fiel. Al-Lah, por ejemplo, es el Nombre que significa la Esencia divina revestida de todos sus atributos. Al-Rabb, el</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>PARADOXO DO MONOTEÍSMO</title>
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        <description>PARADOXO DO MONOTEÍSMO

HCPM

O Judaísmo, o Cristianismo e o Islame formam os três ramos do que se conveniou chamar o Monoteísmo originário da revelação feita a Abraão.

Trata-se da fé revelada em um Deus único, incognoscível pelas vias da percepção e da razão, e transcendente. Esta religião monoteísta tem traços específicos apesar das diferenças consideráveis dos três ramos que a compõem. Henry</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DA TEOLOGIA APOFÁTICA COMO ANTÍDOTO DO NIILISMO</title>
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        <description>DA TEOLOGIA APOFÁTICA COMO ANTÍDOTO DO NIILISMO

Da Teologia Apofática como antídoto do Niilismo (Tópicos)

- Onde, como e quando há diálogo?

questionando se o impacto global do pensamento ocidental torna possível o diálogo “real” entre as civilizações. Esse esclarecimento preliminar postula um ponto de vista triplo: onde, como e quando há diálogo? (PM:213)</description>
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