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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>HOMEM, UM SER QUE SIGNIFICA (ECT)</title>
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        <description>HOMEM, UM SER QUE SIGNIFICA (ECT)

BilleterECT

No capítulo II, Todas as coisas são iguais, Tchouang-tseu questiona a linguagem. Ele se interessa pelos momentos em que ela aparece e desaparece. Ele concentra sua atenção na mudança de regime que ocorre em nós quando começamos a falar (ou a raciocinar) e na que ocorre inversamente quando deixamos de fazê-lo, e observa as modificações que nossa relação com a realidade sofre quando passamos de um estado para o outro. Ele também examina os diferentes…</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.1) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.1) (ECT)

BilleterECT

1.1 (a) Apoiado em seu descanso de braço, com o olhar perdido no espaço, Nan-kouo Tseu-ts’i esvaziava-se suavemente de sua respiração; parecia-lhe ter perdido seu corpo.

— Como isso é possível? — perguntou-lhe então Yen-tch’eng Tseu-yeau, que estava a seu serviço e permanecia de pé diante dele. — Pode-se realmente tornar o corpo semelhante à madeira morta e o espírito como cinzas? Eu já o vi muitas vezes apoiado em seu descanso de braço no pa…</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.2) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.2) (ECT)

BilleterECT

1.2 O céu gira! A terra repousa!

O sol e a lua se perseguem!

Mas quem governa tudo isso? Quem regula isso?

Quem imprime o movimento em tudo sem se esgotar?

Ou será que há uma força interna atuando?</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.3) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.3) (ECT)

BilleterECT

1.3 O grande conhecimento é vasto,

o pequeno conhecimento é estreito.

A grande palavra é leve,

a pequena palavra insiste.

Durante o sono, suas almas se misturam,

durante a vigília, seu corpo se abre,</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.4) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.4) (ECT)

BilleterECT

1.4 (a) Prazer, ira, dor e alegria, preocupação e arrependimento, capricho, teimosia—sedução, despreocupação, abandono, arrogância—músicas que emergem do vazio, vapores que se condensam em formas efêmeras, que se metamorfoseiam diante de nós dia e noite sem que saibamos de onde vêm—mas basta! Basta que as experimentemos do amanhecer ao anoitecer e que seja por meio delas que vivamos. Sem esses fenômenos, não haveria um</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.5) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.5) (ECT)

BilleterECT

1.5 Assim que recebe sua forma definitiva, o homem a ela permanece ligado até o fim. Ele se choca e se desgasta contra as coisas, consumindo-se em uma corrida que ninguém pode deter—não é lamentável? Passa a vida lutando sem nenhum resultado, empenhando-se e exaurindo-se sem saber onde encontrar descanso—não é de chorar?</description>
    </item>
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        <title>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.6) (ECT)</title>
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        <description>TODAS AS COISAS SÃO IGUAIS (1.6) (ECT)

BilleterECT

1.6 (Se bastasse simplesmente que cada um) seguisse sua própria mente e a tomasse como autoridade, então cada um teria sua própria autoridade! Por que apenas aquele que sabe que tudo muda e cuja mente realiza suas próprias escolhas deveria ter a sua? O tolo também tem uma, assim como ele.</description>
    </item>
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        <title>APRENDIZADO SEGUNDO CHUANG TZU (JFBLC:15-20)</title>
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        <description>APRENDIZADO SEGUNDO CHUANG TZU (JFBLC:15-20)

Aqui está um primeiro exemplo dessas descrições encontradas em Chuang-tzu. Ela aparece em um diálogo bem conhecido no Livro 3, no qual um dos contemporâneos de Chuang-tzu, o príncipe Wen-houei, governante do estado de Wei, e um de seus cozinheiros - um personagem imaginado por Chuang-tzu - estão envolvidos:</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA (CHUANG TZU) (JFBLC:20-24)</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA (CHUANG TZU) (JFBLC:20-24)

Os leitores devem ter notado que dou um significado especial à palavra “experiência”. Não estou falando do tipo de experiência que se tem em um laboratório, ou do tipo que se adquire em uma profissão ou ao longo da vida, ou do tipo que se tem apenas uma vez, em circunstâncias excepcionais. Com esse termo, quero dizer o substrato familiar de nossas atividades conscientes, ao qual normalmente não prestamos atenção e que percebemos mal porque é muito próximo …</description>
    </item>
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        <title>LINGUAGEM E REALIDADE (JFBLC:25-26)</title>
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        <description>LINGUAGEM E REALIDADE (JFBLC:25-26)

	&quot; *O que ouvimos são palavras e sons. Infelizmente, as pessoas imaginam (...) que essas palavras, esses sons fazem com que elas percebam a realidade das coisas – o que é um equívoco. Mas não percebem porque, quando percebemos, não falamos e, quando falamos, não percebemos.*</description>
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        <title>REGIMES DE ATIVIDADE (JFBLC:41-44)</title>
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        <description>REGIMES DE ATIVIDADE (JFBLC:41-44)

Tchouang-tseu é, em parte, o trabalho de um filósofo, ou seja, um homem que pensa por si mesmo, consulta acima de tudo sua própria experiência, também pondera sobre o que os outros dizem e faz uso cuidadoso da linguagem. Isso foi necessário desde o início porque não sabemos quase nada sobre a pessoa de Tchouang-tseu. Tudo o que temos é o texto, e não encontraremos seu pensamento filosófico se não o procurarmos lá.</description>
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        <title>BILLETER</title>
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        <description>BILLETER


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