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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>RANIERO GNOLI: PARĀ TRIMŚIKĀ</title>
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        <description>RANIERO GNOLI: PARĀ TRIMŚIKĀ

La Parā Trimśikā, la trentina della Suprema, detta anche, come vuole Abhinavagupta, Parā Trimśikā, cioè la “ Suprema, sovrana delle tre ” è, insieme col Marinivi Jaya, il testo sacro più importante della scuola Trika. Come tutti i tantra, l’epoca della sua composizione è ignota e l’unica cosa che di esso può dirsi è che già nel IX-X secolo era, in Kashmir, uno dei testi più venerati e studiati.</description>
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        <title>COMENTÁRIO DE ABHINAVAGUPTA AO PARĀTRIMŚIKĀ (RGCAP:XIV, XIX-XXI)</title>
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        <description>COMENTÁRIO DE ABHINAVAGUPTA AO PARĀTRIMŚIKĀ (RGCAP:XIV, XIX-XXI)

O Paratrimśikāvivaranam é um comentário sobre um pequeno tantra, composto, no estado em que chegou até nós, de trinta e cinco estrofes, chamadas Parātrimśikā (os &#039;Trinta e cinco do Supremo&#039; ou a Parātrīśikā, A Suprema Senhora dos Três). O último nome é provavelmente uma criação de Abhinavagupta, determinada pelo fato de que ele achava que trinta e cinco quartos não se adequavam ao nome Trinta. A obra, como acontece em muitos tantr…</description>
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        <title>A EXPERIÊNCIA ESTÉTICA EM ABHINAVAGUPTA (RGEA:XIV-XV)</title>
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        <description>A EXPERIÊNCIA ESTÉTICA EM ABHINAVAGUPTA (RGEA:XIV-XV)

Na Índia, o estudo da estética — que, a princípio, era restrito ao teatro — não tem sua origem em um desejo abstrato ou desinteressado de conhecimento, mas em motivos de ordem puramente empírica. O texto mais antigo que chegou até nós é o Nātyaśāstra (século IV ou V d.C.?), atribuído ao mítico Bharata. Trata-se de uma volumosa coleção de observações e regras relacionadas, principalmente, à produção de teatro e ao treinamento de atores e poet…</description>
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        <title>A ESCOLA DA &quot;CONSCIÊNCIA ÚNICA&quot; (RGET:20-24)</title>
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        <description>A ESCOLA DA &quot;CONSCIÊNCIA ÚNICA&quot; (RGET:20-24)

A necessidade de um contato mais íntimo com a divindade é afirmada aqui na descoberta da identidade do nosso eu com o absoluto, do sujeito conhecedor, a fonte de todas as coisas e, portanto, também daqueles mesmos ritos que a tradição pregava e que, portanto, perderam sua absolutez externa, para se tornarem nada mais (diríamos em linguagem moderna) do que um momento desse eu que, precisamente porque os coloca, também tem implicitamente a possibilidad…</description>
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        <title>&quot;ISSO&quot; (RGET:28-30)</title>
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        <description>&quot;ISSO&quot; (RGET:28-30)

“A natureza da ideia &#039;isso&#039;”, diz Abhinavagupta, “não consiste nem na consciência de um estado completamente livre de todas as limitações do tempo, nem na experiência de um estado completamente diferenciado. Pois essa ideia surge quando uma coisa, depois de ter se manifestado como uma coisa em seu próprio direito, em união com um determinado espaço, um determinado tempo e um determinado sujeito conhecedor que não é mais o que é agora, no tempo da percepção direta, em vez de …</description>
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        <title>A LUZ E O PENSAMENTO (RGET:25-28)</title>
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        <description>A LUZ E O PENSAMENTO (RGET:25-28)

(...) De acordo com essas correntes (escolas shivaítas da Caxemira), o todo nada mais é, como veremos, do que a expressão, o corpo de uma das divindades mais reverenciadas e populares da Índia, Śiva. Śiva em seus dois aspectos de dissolvente, reabsorvente (o tremendo, Bhairava) e de benéfico, reparador (Śiva) é a consciência, o pensamento, o próprio eu, que, no momento religioso, é condensado precisamente, para esses pensadores na imagem, aterrorizante e serena…</description>
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        <title>TANTRASARA (RGET)</title>
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        <description>TANTRASARA (RGET)

Poucas obras como esta, a Essência do Tantra, oferecem um quadro tão completo e, ao mesmo tempo, vivo e profundo do misticismo indiano. Nela, seu autor, Abhinavagupta, o grande filósofo, místico e retórico da Caxemira do século XI, condensou o que há de mais essencial em sua outra obra, a enciclopédica Luz do Tantra (Tantraloka), que, juntamente com o comentário de Jayaratha, ocupa doze volumes impressos.</description>
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        <title>GNOLI</title>
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        <description>GNOLI



RANIERO GNOLI

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