https://www.speculum.hyperlogos.info/ 2026-04-03T21:46:55+00:00 https://www.speculum.hyperlogos.info/ https://www.speculum.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:2011-4-6-quem-sou-segundo-utpaladeva&rev=1771273995&do=diff QUEM SOU SEGUNDO UTPALADEVA ? (2011:4-6) “” text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:2011-5-6-agama&rev=1771273995&do=diff ĀGAMA (2011:5-6) text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:2011-7-investigacao&rev=1771273995&do=diff ANVEṢAṆĀ - INVESTIGAÇÃO (2011:7) “”“”“” text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:2011-36-37-o-conhecimento&rev=1771273995&do=diff O CONHECIMENTO (2011:36-37) “”“”“”“”“”“” “”“”“”“”“” “”“” text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-368-372-budistas-externalistas-sautrantika&rev=1771273995&do=diff BUDISTAS "EXTERNALISTAS" (SAUTRĀNTIKA) (IRSA:368-372) Na introdução do Vimarśinī to the kārikā I, 5, 4 e I, 5, 5 (ĪPV), Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva da seguinte forma: " *(Utpaladeva) (agora) apresenta, na forma de uma objeção, aquela outra causa (possível da diversidade fenomenal), a saber, (uma) realidade externa (bāhya) que é inferida (anumīyamāna), (e) que é assim exposta pelo externalista (bāhyārthavādin): text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-643-644-dilema-do-um-e-do-multiplo&rev=1771273995&do=diff DILEMA DO UM E DO MÚLTIPLO (IRSA:643-644) Dizer que tudo, sem exceção, não passa de aspectos diversos assumidos pelo Si Mesmo, não constitui apenas um problema do ponto de vista da existência do outro. Pois a existência mundana em sua totalidade é tecida de diferenças (bheda): o vyavahāra se apresenta como uma vasta rede de distinções e particularidades que, ao se combinarem e se oporem, formam o que chamamos de mundo – o conjunto de objetos e sujeitos diferenciados (bhinna). Ora, afirmar que o… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-717-718-consciencia-sujeito-objeto&rev=1771273995&do=diff CONSCIÊNCIA SUJEITO-OBJETO (IRSA:717-718) A partir dessas análises, conclui-se que é o sujeito consciente que “faz de si mesmo um objeto” (ātmānaṃ jñeyīkaroti), sem, contudo, reduzir-se a ele, pois permanece “não-objeto” (ajñeya). É capaz de extroversão (bahirmukhatva), em outras palavras, manifesta-se a si como fora de si ao se manifestar como um objeto, mas essa extroversão, que é a aparência, existe apenas em virtude da introversão fundamental (antarmukhatva) da consciência: é porque ela nun… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-a-ilusao-intramundana&rev=1771273995&do=diff A ILUSÃO INTRAMUNDANA (IRSA:644-650) Abhinavagupta faz alusão à ideia de que a totalidade do universo diferenciado é uma ilusão (bhrānti) de passagem, durante uma discussão sobre a ilusão que vivenciamos na existência mundana quando, por exemplo, confundimos um pedaço de madrepérola com prata. text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-a-luz-do-si&rev=1771273995&do=diff A LUZ DO SI (IRSA:23-27) “” " Que Si consciente [ajaḍa] poderia produzir uma refutação, ou uma demonstração do agente [kartṛ], do sujeito conhecedor [jñātṛ], do Si sempre já estabelecido [ādisiddha], do Grande Senhor?" " E um Si que é inconsciente [jaḍa], , que é incapaz de apreender, mesmo a respeito dele mesmo [svātman], que seja uma migalha da liberdade de manifestação consciente [prakāśa], não tem o poder de demonstrar nem refutar nada, exatamente como uma pedra. Mas também não é p… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-alteridade&rev=1771273995&do=diff ALTERIDADE (IRSA:718-719) Os filósofos de Pratyabhijñā, entretanto, não veem esse Outro, o outro sujeito, como um simulacro puro e simples. Isso é obviamente um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade (paratva) não existe — assim como não existo como um indivíduo empírico delimitado por minhas particularidades espaciais e temporais. Os sujeitos empíricos, de fato, são indivíduos apenas na medida em que se identificam com objetos no mundo, ou seja, entidades q… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-autoluminosidade-e-autoconsciencia-da-cognicao&rev=1771273995&do=diff AUTOLUMINOSIDADE E AUTOCONSCIÊNCIA DA COGNIÇÃO (IRSA:38-45) De acordo com os budistas com os quais Utpaladeva está prestes a entrar em diálogo, a consciência é, portanto, composta de uma série de eventos conscientes instantâneos e descontínuos que consistem todos em uma forma de manifestação. text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-consciencia-automanifesta&rev=1771273995&do=diff CONSCIÊNCIA AUTOMANIFESTA (IRSA:716-717) Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários externalistas, tanto bramânicos quanto budistas, mostrando novamente que o objeto, apreendido como um objeto … text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-consciencia-da-pura-subjetividade&rev=1771273995&do=diff CONSCIÊNCIA DA PURA SUBJETIVIDADE (IRSA:737-739) A abordagem racional do tratado certamente demonstra apenas a validade de um uso; mas é esse uso objetivador que, paradoxalmente, possibilita a tomada de consciência da pura subjetividade. Por onde se vê, aliás, que a via (mārga) constituída pela Pratyabhijñā, se progride independentemente da autoridade das Escrituras, deve levar quem nela se engaja à intensa tomada de consciência da qual os āgama śivaítas são apenas a expressão segunda: a invest… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-estrategias-argumentativas-de-utpaladeva-e-abhinavagupta&rev=1771273995&do=diff ESTRATÉGIAS ARGUMENTATIVAS DE UTPALADEVA E ABHINAVAGUPTA (IRSA:724-726) Como vimos, a kārikā e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação a seus oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil. Assim, Utpaladeva e Abhinavagupta estão do lado das escolas bramânicas contra os budistas na disputa sobre a permanência do Si; mas o Pratyabhijñā explora a crítica budista da concepção bramânica do Si como um su… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-ha-ou-nao-um-atman&rev=1771273995&do=diff HÁ OU NÃO UM ATMAN? (IRSA:INTRO:III.1) Sem antecipar muito essa análise, já podemos notar que, na época em que Utpaladeva escreveu sua kārikā, qualquer que seja a extensão das diferenças que separam os grandes sistemas bramânicos uns dos outros, eles têm em comum a visão de que há um ātman, entendido como uma entidade permanente (nitya, sthira) que dá ao indivíduo sua identidade, apesar da impermanência de seus estados corporais e estados de consciência, permitindo-lhe, assim, reconhecer-se com… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-impressao&rev=1771273995&do=diff VĀSANĀ (IMPREGNAÇÃO, IMPRESSÃO) (IRSA) A vāsanā é, portanto, aquela “impregnação” presente na consciência que explica não apenas a lembrança de experiências passadas, mas também o surgimento de fenômenos que são novos (abhinava), em outras palavras, que se apresentam como objetos de experiência. E esse mecanismo é text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-liberdade-da-consciencia&rev=1771273995&do=diff LIBERDADE DA CONSCIÊNCIA (IRSA:721-724) Finalmente, a noção de svātantrya reaparece nos textos do Pratyabhijñā dedicados ao status ontológico da diferença (bheda). Pois se tudo é o Si, e se o Si não se dissolve em pura multiplicidade, a diferença que se manifesta parece, à primeira vista, ter que ser entendida como uma ilusão pura e simples. De fato, Abhinavagupta às vezes chama o mundo fenomenal tecido de diferenças de text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-maya-e-equivoco&rev=1771273995&do=diff MAYA E EQUÍVOCO (IRSA:INTRO:III.4) Os filósofos de Pratyabhijñā apresentam esse conhecimento errôneo (moha, equívoco), que também é aturdimento ou confusão, como o desdobramento de māyā — um termo que, por falta de uma palavra apropriada em francês, desisti de traduzir. De acordo com os dois śivaítas, māyā é certamente uma questão de aparência, uma vez que é o poder (śakti) por meio do qual o Si brinca de aparecer como Outro. Eles consideram, no entanto, que o domínio de māyā (māyāpada), um uni… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-nao-existe-um-si-permanente-sthira&rev=1771273995&do=diff NÃO EXISTE UM SI PERMANENTE (STHIRA)... (IRSA:I.1.4) A discussão encenada por Utpaladeva começa da seguinte forma: " *(O Budista:) Certamente, há um (tipo de) cognição (jñāna) que tem como aparência (ābhāsa) uma (entidade) singular (svalakṣaṇa); quanto ao outro (tipo de cognição), chamado text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-o-si-e-o-outro&rev=1771273995&do=diff O SI E O OUTRO (IRSA:19-20) Essa distinção radical entre individualidade factícia e identidade real, e o corolário de que tudo, em última análise, tem a essência do Si único e não é realmente distinto dele, por sua vez, levanta várias questões difíceis. text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-o-si-mesmo-nao-pode-ser-demonstrado-nem-refutado&rev=1771273995&do=diff O SI-MESMO NÃO PODE SER DEMONSTRADO NEM REFUTADO (IRSA:INTRO:III.4) Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-os-outros-nao-existem&rev=1771273995&do=diff OS OUTROS NÃO EXISTEM? (IRSA:INTRO:III.4) Entretanto, a noção de reconhecimento envolve um problema ainda mais complexo e fundamental, porque não é apenas ontológico, mas também epistemológico e soteriológico. A Pratyabhijñā se apresenta abertamente como uma busca racional pela identidade. Portanto, pretende estabelecer a verdade de uma proposição apelando apenas para os instrumentos ou meios de conhecimento (pramāṇa) unanimemente reconhecidos como válidos pelos filósofos indianos: experiência… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-paradoxo-do-pratyabhijna&rev=1771273995&do=diff PARADOXO DO PRATYABHIJÑĀ (IRSA:INTRO:III.4) A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-percepcao-e-concepcao&rev=1771273995&do=diff PERCEPÇÃO E CONCEPÇÃO (IRSA:I.1.5) (RatieSoi) O budista encenado por Utpaladeva começou seu discurso relembrando uma distinção, fundamental na epistemologia dharmakīrtiana, entre dois tipos de cognição: percepção imediata (pratyakṣa) ou mera manifestação (prakāśa) e conceito (vikalpa). text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-reconhecimento-de-outrem&rev=1771273995&do=diff RECONHECIMENTO DE OUTREM (IRSA:735-737) Aqui como alhures, só se pode lamentar a perda da Vivṛti de Utpaladeva, pois certamente continha importantes desenvolvimentos sobre este assunto em seu comentário à kārikā II, 3, 17. Parece que Utpaladeva mostrava ali que o tratado, enquanto inferência para outrem, constitui um caminho de libertação apesar de seu caráter objetivador, recorrendo a uma análise bastante semelhante em suas linhas gerais àquela que Abhinavagupta desenvolve na Vivṛtivimarśinī s… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-reconhecimento-de-si-e-reconhecimento-do-senhor&rev=1771273995&do=diff RECONHECIMENTO DE SI É RECONHECIMENTO DO SENHOR (IRSA:17-18) Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto de uma identificação incorreta. O sujeito empírico é certamente um Si — mas não … text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-reconhecimento&rev=1771273995&do=diff RECONHECIMENTO (IRSA:2) Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas evocadas por outras pessoas — nossos pensamentos em um texto descoberto por acaso e do qual já fomos o autor. Es… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-shakti&rev=1771273995&do=diff SHAKTI (IRSA:5) *Tr. Antonio Carneiro* O termo śakti é aqui (IRSA) traduzido por « poder » em vez de por « energia ». Esta última tradução no entanto tornou-se corrente em francês após a publicação das obras de L. Silburn. É verdade que por certos aspectos (por exemplo aquele da « vibração sutil » ou spanda), a noção xivaíta de śakti lembra o conceito dinâmico de energia; aqui, ela não é nada menos que constantemente relacionada às noções de soberania (aiśvarya) e de Senhor (Īśvara), e Abhinav… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-si-e-senhor&rev=1771273995&do=diff SI E SENHOR (IRSA:731-735) O tratado, por mais racional que seja, não demonstra; ele mostra. A razão de que faz uso não se opõe à experiência para contradizê-la ou suplantá-la em um domínio que lhe seria inacessível: ela apenas desvela a experiência, contenta-se em fazer com que o outro tome consciência do saber que já possui. E o que Utpaladeva assim desvela é, segundo Abhinavagupta, o fato de que o Si, imediatamente experimentado por todo sujeito limitado como constituindo sua subjetividade, … text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-si-por-meios-inferenciais&rev=1771273995&do=diff SI, POR MEIOS INFERENCIAIS (IRSA:729-731) [...] segundo os próprios princípios de Utpaladeva e Abhinavagupta, a investigação racional do Si parece, de antemão, fadada ao fracasso; pois se o Si é uma entidade automanifesta (svaprakāśa) que nada pode jamais desvelar porque, fonte desveladora da totalidade do ser, já está sempre ela mesma desvelada e não pode ser revelada como objeto de conhecimento, nenhum meio de conhecimento (pramāṇa) pode aplicar-se ao Si. O leitor lembrará que Utpaladeva, lon… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-sistematica-das-objecoes&rev=1771273995&do=diff ELIMINAÇÃO SISTEMÁTICA DAS OBJEÇÕES (IRSA:727-728) Abhinavagupta especifica que a originalidade do sistema, apesar de retomar os grandes princípios já enunciados na Śivadṛṣṭi de Somānanda, reside no fato de que ele procede por eliminação (apasāraṇa) sistemática das objeções (śaṅkā) emanadas dos sistemas adversos, que são tantas impurezas (kalaṅka) impedindo o sujeito empírico de se apropriar integralmente de sua própria experiência. E como afirma Utpaladeva, se a verdadeira natureza do Eu dev… text/html 2026-02-16T20:33:15+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa-xivaismo-nao-dualista-identidade&rev=1771273995&do=diff XIVAÍSMO NÃO DUALISTA E A QUESTÃO DA IDENTIDADE (IRSA:INTRO:II.1) De acordo com Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si, como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas. Sei que sou eu mesmo — caso contrário, não me reconheceria; mas não sei quem sou — caso contrário, não precisaria me reconhecer. Estou ciente de minha identidade, e é essa consciência que emerge em todo reconhecimento de si, mas a essênc… text/html 2026-02-16T21:54:11+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:start&rev=1771278851&do=diff RATIÉ ratie index