https://www.speculum.hyperlogos.info/ 2026-05-08T07:25:29+00:00 https://www.speculum.hyperlogos.info/ https://www.speculum.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:logo.png text/html 2026-04-28T00:20:44+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:agama&rev=1777335644&do=diff ĀGAMA IRSA * A tradução do sânscrito agama por Escritura é inadequada, como observou V. Eltschinger, pois a palavra sânscrita não comporta nenhuma conotação ligada ao escrito — para os grupos ou autores que utilizam esse termo, agama não tem como critério um suporte físico, mas antes de tudo uma modalidade de transmissão, visando etimologicamente uma categoria de textos na qualidade de nos terem sido tradicionalmente text/html 2026-04-28T00:21:36+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:alteridade&rev=1777335696&do=diff ALTERIDADE IRSA * Os filósofos da Pratyabhijna não veem o Outro — o outro sujeito — como um simulacro puro e simples, o que constitui um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade — paratva — não existe, assim como o indivíduo empírico delimitado por particularidades espaciais e temporais tampouco existe. text/html 2026-04-28T00:24:03+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:autoluminosidade-e-autoconsciencia-da-cognicao&rev=1777335843&do=diff AUTOLUMINOSIDADE E AUTOCONSCIÊNCIA DA COGNIÇÃO IRSA * De acordo com os budistas com os quais Utpaladeva está prestes a entrar em diálogo, a consciência é composta de uma série de eventos conscientes instantâneos e descontínuos que consistem todos em uma forma de manifestação — e as cognições não apenas manifestam objetos, pois conhecer é também saber que se sabe, de modo que as cognições devem ser conhecidas de alguma forma, sem o que a consciência não seria senão uma cadeia de apresentações… text/html 2026-04-28T00:25:09+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:budistas-externalistas-sautrantika&rev=1777335909&do=diff BUDISTAS "EXTERNALISTAS" (SAUTRĀNTIKA) IRSA * Na introdução do Vimarsini às karikas I, 5, 4 e I, 5, 5 do IPV, Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva apresentando, sob a forma de objeção, uma outra causa possível da diversidade fenomenal — a saber, uma realidade externa inferida exposta pelo externalista — bahyarthavadin — segundo a qual a causa do fato de que a manifestação, em si mesma desprovida de diversidade, compreende diversidade desdobrada segundo uma certa ordem é um reflexo.… text/html 2026-04-28T00:36:05+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:conhecimento&rev=1777336565&do=diff CONHECIMENTO IRSA * O termo jnana é um substantivo formado sobre a raiz verbal jna — que denota de maneira geral a ação de conhecer — e embora seja frequentemente traduzido por “conhecimento”, pode significar conforme o contexto “consciência text/html 2026-04-28T00:26:04+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:consciencia-automanifesta&rev=1777335964&do=diff CONSCIÊNCIA AUTOMANIFESTA IRSA * Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijnanavada, Utpaladeva mostra nas karikas I, 5, 1 a I, 5, 3 do IPV que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência — e text/html 2026-04-28T00:26:55+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:consciencia-da-pura-subjetividade&rev=1777336015&do=diff CONSCIÊNCIA DA PURA SUBJETIVIDADE IRSA * A abordagem racional do tratado demonstra apenas a validade de um uso objetivador, mas é precisamente esse uso que, paradoxalmente, possibilita a tomada de consciência da pura subjetividade — e por aí se vê que a via — marga — constituída pela Pratyabhijna, se progride independentemente da autoridade das Escrituras, deve levar quem nela se engaja à intensa tomada de consciência da qual os agamas shivaítas são apenas a expressão segunda.… text/html 2026-04-28T00:27:55+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:consciencia-sujeito-objeto&rev=1777336075&do=diff CONSCIÊNCIA SUJEITO-OBJETO IRSA * É o sujeito consciente que “faz de si mesmo um objeto” — atmanam jneyikaroti — sem contudo reduzir-se a ele, pois permanece “não-objeto” — ajneya — sendo capaz de extroversão — bahirmukhatva — ou seja, manifestando-se a si como fora de si ao se manifestar como objeto, mas essa extroversão existe apenas em virtude da introversão fundamental — antarmukhatva — da consciência. text/html 2026-04-28T00:28:51+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:dilema-do-um-e-do-multiplo&rev=1777336131&do=diff DILEMA DO UM E DO MÚLTIPLO IRSA * Afirmar que tudo, sem exceção, não passa de aspectos diversos assumidos pelo Si Mesmo constitui um problema não apenas do ponto de vista da existência do outro, mas também diante do fato de que a existência mundana em sua totalidade é tecida de diferenças — bheda — pois o vyavahara se apresenta como uma vasta rede de distinções e particularidades que, ao se combinarem e se oporem, formam o conjunto de objetos e sujeitos diferenciados — bhinna — que chamamos … text/html 2026-04-28T00:30:27+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:estrategias-argumentativas-de-utpaladeva-e-abhinavagupta&rev=1777336227&do=diff ESTRATÉGIAS ARGUMENTATIVAS DE UTPALADEVA E ABHINAVAGUPTA IRSA * A karika e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação aos oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil — text/html 2026-04-28T00:31:27+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:ha-ou-nao-um-atman&rev=1777336287&do=diff HÁ OU NÃO UM ATMAN? IRSA * Na época em que Utpaladeva escreveu sua karika, os grandes sistemas bramânicos têm em comum a visão de que há um atman — entendido como uma entidade permanente — nitya, sthira — que dá ao indivíduo sua identidade apesar da impermanência de seus estados corporais e estados de consciência, enquanto as doutrinas budistas têm em comum a rejeição da própria noção de identidade e a visão de que o atman é uma ilusão. text/html 2026-04-28T00:17:50+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:ilusao-intramundana&rev=1777335470&do=diff A ILUSÃO INTRAMUNDANA IRSA * Abhinavagupta alude à ideia de que a totalidade do universo diferenciado é uma ilusão — bhranti — ao discutir a ilusão vivenciada na existência mundana, como quando se confunde um pedaço de madrepérola com prata, no contexto de explicar uma karika que responde a uma objeção dirigida a text/html 2026-04-28T00:40:19+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:impressao&rev=1777336819&do=diff VĀSANĀ (IMPREGNAÇÃO, IMPRESSÃO) IRSA * A vasana é a “impregnação” presente na consciência que explica não apenas a lembrança de experiências passadas, mas também o surgimento de fenômenos novos — abhinava — que se apresentam como objetos de experiência, sendo esse mecanismo text/html 2026-04-28T00:22:51+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:investigacao&rev=1777335771&do=diff ANVEṢAṆĀ - INVESTIGAÇÃO IRSA * A tradução de anvesana por “enquête” — investigação — havia sido inicialmente proposta, mas Alexis Sanderson observou que anvesana designa uma forma de observação intensa da experiência presente, sugerindo que text/html 2026-04-28T00:33:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:liberdade-da-consciencia&rev=1777336388&do=diff LIBERDADE DA CONSCIÊNCIA IRSA * A noção de svatantrya reaparece nos textos da Pratyabhijna dedicados ao estatuto ontológico da diferença — bheda — pois se tudo é o Si e o Si não se dissolve em pura multiplicidade, a diferença que se manifesta parece à primeira vista ter de ser entendida como ilusão pura e simples, e text/html 2026-04-28T00:19:35+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:luz-do-si&rev=1777335575&do=diff A LUZ DO SI IRSA * O tratado filosófico como exame racional é um meio de conhecimento — pramana — que visa convencer outrem da validade de uma tese — a identidade do indivíduo com a consciência absoluta — demonstrando-a por inferência, mas essa afirmação é problemática a vários títulos, pois se tudo é o Si mesmo e o Outro não é senão aparência afetada pelo Si mesmo, cabe perguntar quem text/html 2026-04-28T00:33:55+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:maya-e-equivoco&rev=1777336435&do=diff MAYA E EQUÍVOCO IRSA * Os filósofos da Pratyabhijna apresentam o conhecimento errôneo — moha, equívoco, aturdimento ou confusão — como o desdobramento de maya, que é o poder — shakti — por meio do qual o Si brinca de aparecer como Outro, sendo o domínio de maya — mayapada — um universo de sujeitos e objetos limitados e distintos entre si que não é, para desagrado dos vedantins, o domínio de uma ilusão inexplicável. text/html 2026-04-28T00:34:53+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:nao-existe-um-si-permanente-sthira&rev=1777336493&do=diff NÃO EXISTE UM SI PERMANENTE (STHIRA)... IRSA * A discussão encenada por Utpaladeva começa com a posição budista segundo a qual há um tipo de cognição — jnana — que tem como aparência — abhasa — uma entidade singular — svalaksana, e outro tipo chamado conceito — vikalpa — que envolve linguagem — abhilapa — e assume várias formas, sendo que nenhuma dessas duas cognições pertence a um sujeito percebedor permanente — draṣṭṛ, nitya — porque não há manifestação desse sujeito nessas cognições.… text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:outros-nao-existem&rev=1777335254&do=diff OS OUTROS NÃO EXISTEM? Entretanto, a noção de reconhecimento envolve um problema ainda mais complexo e fundamental, porque não é apenas ontológico, mas também epistemológico e soteriológico. A Pratyabhijñā se apresenta abertamente como uma busca racional pela identidade. Portanto, pretende estabelecer a verdade de uma proposição apelando apenas para os instrumentos ou meios de conhecimento (pramāṇa) unanimemente reconhecidos como válidos pelos filósofos indianos: experiência (anubhava) ou perc… text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:paradoxo-do-pratyabhijna&rev=1777335254&do=diff PARADOXO DO PRATYABHIJÑĀ A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:percepcao-e-concepcao&rev=1777335254&do=diff PERCEPÇÃO E CONCEPÇÃO (RatieSoi) O budista encenado por Utpaladeva começou seu discurso relembrando uma distinção, fundamental na epistemologia dharmakīrtiana, entre dois tipos de cognição: percepção imediata (pratyakṣa) ou mera manifestação (prakāśa) e conceito (vikalpa). text/html 2026-04-28T00:16:04+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:quem-sou-segundo-utpaladeva&rev=1777335364&do=diff QUEM SOU SEGUNDO UTPALADEVA ? UtpaladevaAbhinavagupta Utpaladeva“” UtpaladevaAbhinavagupta UtpaladevaAbhinavaguptarend Utpaladeva UtpaladevaAbhinavagupta text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:reconhecimento-de-outrem&rev=1777335254&do=diff RECONHECIMENTO DE OUTREM Aqui como alhures, só se pode lamentar a perda da Vivṛti de Utpaladeva, pois certamente continha importantes desenvolvimentos sobre este assunto em seu comentário à kārikā II, 3, 17. Parece que Utpaladeva mostrava ali que o tratado, enquanto inferência para outrem, constitui um caminho de libertação apesar de seu caráter objetivador, recorrendo a uma análise bastante semelhante em suas linhas gerais àquela que text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:reconhecimento-de-si-e-reconhecimento-do-senhor&rev=1777335254&do=diff RECONHECIMENTO DE SI É RECONHECIMENTO DO SENHOR Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto de uma identificação incorreta. O sujeito empírico é certamente um Si — mas não o Si estreito… text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:reconhecimento&rev=1777335254&do=diff RECONHECIMENTO Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas evocadas por outras pessoas — nossos pensamentos em um texto descoberto por acaso e do qual já fomos o autor. Esse reconh… text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:shakti&rev=1777335254&do=diff SHAKTI *Tr. Antonio Carneiro* O termo śakti é aqui (IRSA) traduzido por « poder » em vez de por « energia ». Esta última tradução no entanto tornou-se corrente em francês após a publicação das obras de L. Silburn. É verdade que por certos aspectos (por exemplo aquele da « vibração sutil » ou spanda), a noção xivaíta de śakti lembra o conceito dinâmico de energia; aqui, ela não é nada menos que constantemente relacionada às noções de soberania (aiśvarya) e de Senhor (Īśvara), e… text/html 2026-04-28T00:37:36+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:si-e-o-outro&rev=1777336656&do=diff SI E OUTRO IRSA * A distinção radical entre individualidade factícia e identidade real — e o corolário de que tudo tem em última análise a essência do Si único e não é realmente distinto dele — levanta várias questões difíceis, a primeira das quais é como a consciência absoluta passa a aparecer como o que ela não é, como outra, se não há Outro para enganá-la ou mascarar sua verdadeira identidade. text/html 2026-04-28T00:38:38+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:si-e-senhor&rev=1777336718&do=diff SI E SENHOR IRSA * O tratado, por mais racional que seja, não demonstra mas mostra — a razão de que faz uso não se opõe à experiência para contradizê-la ou suplantá-la, mas apenas desvela a experiência, contentando-se em fazer com que o outro tome consciência do saber que já possui, a saber, que o Si, imediatamente experimentado por todo sujeito limitado como constituindo sua subjetividade, possui os mesmos atributos que o Senhor de quem ouviu falar por outros meios. text/html 2026-04-28T00:14:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:si-mesmo-nao-pode-ser-demonstrado-nem-refutado&rev=1777335254&do=diff O SI-MESMO NÃO PODE SER DEMONSTRADO NEM REFUTADO Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração (da existência) do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido (ādisiddha), o Grande Senhor? text/html 2026-04-28T00:39:37+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:si-por-meios-inferenciais&rev=1777336777&do=diff SI, POR MEIOS INFERENCIAIS IRSA * Segundo os próprios princípios de Utpaladeva e Abhinavagupta, a investigação racional do Si parece de antemão fadada ao fracasso, pois se o Si é uma entidade automanifesta — svaprakasa — que nada pode jamais desvelar porque, fonte desveladora da totalidade do ser, já está sempre ela mesma desvelada, nenhum meio de conhecimento — pramana — pode aplicar-se ao Si. text/html 2026-04-28T00:29:40+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:sistematica-das-objecoes&rev=1777336180&do=diff ELIMINAÇÃO SISTEMÁTICA DAS OBJEÇÕES IRSA * Abhinavagupta especifica que a originalidade do sistema — apesar de retomar os grandes princípios já enunciados na Shivadṛṣṭi de Somaananda — reside no fato de que ele procede por eliminação — apasarana — sistemática das objeções — shanka — emanadas dos sistemas adversos, que são tantas impurezas — kalanka — impedindo o sujeito empírico de se apropriar integralmente de sua própria experiência. text/html 2026-04-29T15:12:56+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:start&rev=1777475576&do=diff SI E OUTRO IRSA PREFÁCIO INTRODUÇÃO: O RECONHECIMENTO DE SI E O PROBLEMA DA IDENTIDADE * I. O paradoxo do reconhecimento de si mesmo: identidade, alteração, alteridade * II. A Pratyabhijñā: um empreendimento filosófico? * II. 1. O pano de fundo religioso: o śivaísmo não dualista e a questão da identidade text/html 2026-04-28T00:41:10+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=xivaismo:ratie:irsa:xivaismo-nao-dualista-identidade&rev=1777336870&do=diff XIVAÍSMO NÃO DUALISTA E A QUESTÃO DA IDENTIDADE IRSA * O próprio fato do reconhecimento de si, tal como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas — sabe-se que se é o mesmo de antes, pois do contrário não se reconheceria, mas não se sabe quem se é, pois do contrário não haveria necessidade de se reconhecer.